庇護十一世

Pius XI
庇護十一世

就任及逝世: 1922 ~ 1939

第二百六十一代教皇
必約第十一世安然駕崩
全球各地充滿哀思景象
教皇職權現由巴采利紅衣主教暫代

華諦岡十日電：教皇必約第十一位，因心臟病突發，已於今晨 (二月十日) 四時卅一分逝世，當昨晚教宗病劇時，曾昏迷達四十分鐘之久，查必約係教廷第二百六十一代教宗，為全球四萬萬公教信友靈魂之精神領袖。

羅馬十日電：教宗昨晚因心臟病復發，下午八時半，已不能言語，醫生發表公佈謂，教宗患心臟病，每次心痛達半小時，至四十分鐘之久，即不能發響亮言語，現教宗已入睡云。又有繼任教宗希望之米蘭大主教蘇士德 Card. A. I. Schuster 昨晚已抵羅馬。又當教宗未病劇前，已表示不能參與本月十二日「慶祝教宗加冕十七週年紀念會」，因數日來，教宗亟待休養也。

華諦岡十日電：教宗必約十一世將崩逝前，其侄賴底 F. R. 與教廷各要人，咸隨侍在則，紅衣主教勞利並為之舉行臨終聖事，當時教宗神志尚清，聞各人誦經，亦隨聲和之，但氣息微弱至不可辨，惟見唇際微動而已，當其臨終前之數秒鐘，以手作降福狀，并略作數語，似以耶穌和平為言者，首席紅衣主教巴采利 Eugene Pacelli 聞耗，即趕至寢室，將教宗蒙面之白網徐徐揭開，並用小銀鎚輕敲額際，三呼教宗之名，嗣語在堂各人曰，教宗已崩逝矣，至是各人乃跪地誦經，巴采利主教即取教宗生前所御披肩，加諸己身，表示教宗職權已由首席紅衣主教暫代。

羅馬十日電：教宗逝世後，此間充滿哀思景象，各報提前出專號，每報並有三四版詳述教宗生平事蹟，各人均譽教宗為「天主之忠僕」，無數市民赴聖伯多祿大堂祈禱，政府及公共機關均下半旗誌哀。

華諦岡十日電：教宗逝世後，各方同致震悼，今既謝世，其首要後事，厥為繼任人選，現在呼聲最高者為巴采利主教，因彼任國務卿已九載，為教宗生前所器重，且一九三五年兼任首席紅衣主教，為世界教友所崇敬，此外尚有數位主教呼聲亦頗高云。

紐約十一日電：教宗逝世之消息傳至此間後，計有總主教十六位，主教十二位，司鐸三萬二千位，及美共和國民眾二千一百萬餘人連續舉行神聖嚴肅禮儀。

羅馬十二日電：今日聖伯多祿大堂舉行教宗首次靈櫬行進禮，當局遵照教宗遺囑，遺駭安放於前教宗 (必約第十世) 側。

華盛頓十二日電：眾議因教宗逝世，表示哀悼，羅斯福所提之重要國防預算案，亦因此延至十四日討論。

瑪尼拉電：教皇逝世之消息傳至此間後，各神父教友同致哀悼，現每位神父定一連三十日舉行聖額我略煉靈彌撒，以作奉獻教皇之敬禮。

按教皇本名辣底 Achilles Ratti 於即位教皇後始改為必約第十一世 Pius XI ，幼長於意大利北方米蘭城附近村落，一八五七年五月卅一日誕生，崩於本年 (一九三九) 二月十日晨，享壽八十二歲，生平甚致力於和平主張，為人和靄可敬，常求天主延其壽命以多作聖教事業及世界和平工作，本月十二日，乃其舉行加冕禮十七週年紀念，且為教廷與意大利簽訂和約十週年紀念日， (當時巴采利代表教皇慕沙里尼代表意皇簽字) 。當教皇逝世前一日，嘗謂願天主賞賜其生命延至瞻禮七日 (即該兩大紀念日) 卒未如願而崩。

本月杪選新教皇
羅瑪十二日電：華諦崗各主教舉行會議，決定推舉加那里、 SE. Card. Canali ，加西亞杜美安尼 Caccia. D. 及瑪利安尼 O. Mariani 等大主教籌備選舉新教皇事宜，現定於本月廿五至廿八日開會選舉，照規定本定七十位樞機主教投票，但近年已有數位逝世，目前僅有六十一位，當教皇逝世之日，在羅瑪之紅衣主教已達四十位，有費城及支加哥主教兩人，亦已首程赴羅瑪參加選舉。
1939 年 2 月 16 日

社論
教宗必約第十一世駕崩

本月十日教宗必約十一世，突然駕崩，噩耗傳來，舉世驚震。各國人士，上自國家領袖，下至一般平民，皆深致哀悼。由是可見教宗偉大人格，感人之深。

教宗一生致力和平，榮登宗座後，第一封通牒即宣稱願努力使世界得到和平。年來常常公開指斥戰爭，亞比西尼亞之侵略戰發生時，他曾極力表示反對。去年九月間歐局萬分嚴重，戰機一觸即發，他為著救全世界的人民，曾公開廣播，謂願將個人生命，奉獻天主，作為求取和平的犧牲品，又曾致親筆函給意大利王，請他出來調停。意王於是命墨索里尼盡力斡旋，俾和平得以保持。慕尼黑會議之成功，實得教宗之力不少。目前戰雲依然瀰漫全世界，而此和平巨星，突告殞落，實為莫大損失。不過，這也許是天主批准他的為和平而犧牲的請求，也許他的死會使和平永遠得到保證。

教宗對我國的慘遭戰禍，他曾極表悲感。抗戰以來，他先後滙意幣數十萬里拉，來我國救濟難民。可是他對於我國的重視和同情，已有長久的歷史。他認為聖教會在中國的前途，希望甚大，因為中國有數千年的文化，地大物博，人口為世界之冠，他因此特別注意中國，多方努力，要使教務加速進展。當民國十七年國民政府建都南京的時候，他發表通電，承認國民政府為合法政府，同時又囑全國教友，服從合法政府，努力建造新的國家，對於中國傳教事業的發展，更詳示途徑。這是他對中國的創舉，因為他對於別國，從未這樣做過，此外他還為中國做了好多事情：他首先祝聖中國主教，創辦中國自治教區，發動上海全國主教會議。而且為著使教務推進便利起見，他添加了不只三十個新代牧區。他處處這樣表示愛護中國，以致歐西人士叫他做「中國的教宗」。

正因為他愛護和平，所以他極力反對企圖發動戰爭的人。對於獨裁者，他也從未示弱。一九二九年教廷和意政府訂立協定，過了二年，墨氏要把協定取消，教宗乃親自起草通牒，指出意當局的缺點。這通牒遍傳全世界，結果墨氏屈服，和解了事。又每當墨氏發表演說時，教義方面若有錯誤，教宗必予指出。不過，教宗為人很寬大，如果墨氏有為公教效勞的事，他也極端稱贊。

對於希特勒，教宗曾多方忍耐，可是當他看出了他的野心之後，他便給予無情的抨擊。當希特勒訪問羅馬時，教宗為著避免和他相見，便離開羅馬。他命令華諦岡博物院在希氏居留羅馬的期間關閉，同時他又命羅馬觀察報，勿提及希氏訪問羅馬的事。由這些事實，可見出教宗的大無畏的精神。他自己就曾說過：「藉基多之名，我什麼人都不怕」。

然而，已故教宗最偉大的地方，卻是他對於社會問題的注意。他曾為共產主義，教育，婚姻及其他社會問題發出通牒。他指出要使世界得到正義與和平，必須實踐公教的理論，因為只有當全人類認識他們都是兄弟，且都是天主的子女的時候，世界的和平纔能得到最後的保障。
1939 年 2 月 16 日

德肋撒堂公教青年會
追悼教宗必約十一世

德肋撒堂公教青年會於二月廿四日下午拜苦路後，開會追悼教宗必約十一世於青年會禮堂，儀式異常樸素莊嚴，到會人物約有三百餘眾，計有恩理覺主教，九龍區首席法官麥司，麥那馬拿大律師，的臣先生，顏神父，華仁嘉校長，利瑪竇宿舍監神父，主教秘書神父，女公進會梁女士，德肋撒堂公青會主席陳翕如先生，深水埗公進會，暨其他修士修女及各界，情形肅穆。首由該區神父顏思回致詞，述此追悼會之意義，及前教宗對公進之努力。隨由麥大律師發言，以史的立場，陳述必約十一世之偉大，極詳詳盡，且指出必約十一世關於共產主義唯物史觀之言論。次由麥司起立致意，述必約十一世與中國之關係，及其生平以爬山越峰精神對付一切異端邪說，及對世界政治與社會經濟的訓示，條理清晰，冷靜動人。再次由梁女士代表女公進發言，追述教宗予女公進會之提携，結論朝氣洋溢。最後由恩主教作結語，主教謂前教宗乃一有氣量者，為學問淵博之良師，扶危難匡正道之勇將，現代社會之良工並勝利者。又述前教宗獻身於主以求和平，有志者成，主教深信和平當能建立。又述共產黨初時與教皇之對峙，寓莊於諧，聽眾為之興奮。全場均用英語發言，直至八時，始祈禱後散會云。
1939 年 3 月 1 日

悼教宗必約十一世
方豪

六日前吾人方慶教宗被簡後十七週年紀念，今日為加冕紀念；雖聖躬違和，已於去年十一月廿五日肇其瑞，彼時教宗患心臟性喘息症，勢頗兇險，然三日後即恢復辦公。此後如聖誕節之廣播祝辭，元旦之接見多數外交人員與夫一月十三日之後接見張伯倫，十八日之延見于斌主教等，在在使吾人對聖座健康感覺欣慰，孰意駕崩之電，竟於昨日傳到；世界愛好和平，敬恭正義之士，莫不同深震悼；用述數言，以誌吾哀！

(一) 教宗為和平之奮鬥。必約十一世嘗對巴黎「文獻書報」記者曰：「朕努力者和平而非和平主義」又曰：「科學善事也，科學主義即不善；哲學善事也，哲學主義即不善」，教宗觀察和平之深刻，豈常人所能及？蓋其登極之始適在歐戰休止瘡痍未復之時，故首次通牒即發為呼籲和平之聲。一九二三年對賠款問題亦主張以「教友之思想調處公理與國際仁愛之要求」。又曰：「苟在條約中簽署和平，而不簽署於內心，何益之有」？在事實上，則為烏拉圭戰事，為西班牙戰爭，為阿比西尼亞戰爭，為去年二次世界大戰之危機，教皇皆嘗為和平之謀，而尤以解決六十年來懸而未決之羅馬問題為教宗對教會與國家間和平之一傑作。去年九月廿九日，教宗養疴於康道爾福行宮，以義話為和平之通電，並以英、法、德、捷、波、匈、西、荷等語向世界廣播，願以生命作和平獻禮曰：「全球教友為余之健康已行各種祈禱，現猶繼續未斷，實使余無任感激。天主因祈禱之功，賜余克享遐齡，可謂恩同再造；今即以此無上寶貴之高壽生命。為世界和平，為人類之幸福而奉獻，任掌握生死之主宰，將余垂暮之年華收回」。吾人讀此悱惻慈祥之詞，能不感激涕零？十日哈瓦斯電亦曰：「教宗在臨終之前數秒鐘，又手作祝福狀，並作數語，似以和平為言」。此寥寥數語，使吾人生無限感慨；不知彼野心家，彼和平破懷者，亦知所愧悔乎？

(二) 教宗為被壓迫者之呼籲。必約十一世對人類痛苦之認識，亦獨具慧眼，蓋嘗悉心考察，故能熟悉其原因，發為中肯之論。如曰：「吾人對解決社會問題發表言論，用語應力求其平易，使人無誤解可能」。教宗之所以息息以社會被壓迫者為念，亦嘗剴切表示「人之墮落，人在社會經濟界之失陷，吾人認為必不能有良好之道德觀念」。對於失業問題，聖座亦曾頒示最徹底之解決原則，即：「人人享有正當工作之權利，人人為正當之工作享有獲得相當工資之權利，俾足以維持其正當之生活，及其家庭與子女之正當生活」。此種建議何等英明！何等勇毅！教宗對於各國之專事大量生產，對使用之工具與法漫無限制，亦嘗大施抨擊。蓋大量生產既剝奪勞動者之利益，資本家利令智昏已失其平和公正之判斷力，而世間之苦難遂愈生愈多，仇恨心理亦日以滋長。然教宗之愛護資本家與實業家亦一視同仁，但不願見子女間相互殘殺而已。

復次，如斥責德義兩國之人種主義，排猶政策，要皆為弱小民族發正義之呼聲；而其不畏強暴，力持公理，雖世界之大政治家望塵莫及，必約十一世之偉大，蓋有非吾人所能贊一辭者。

(三) 教宗對我國之同情。必約十一世對我國教務上之貢獻，首為教廷駐華代表之派遣，使中國政教間之糾紛，能得正常之解決，而不復假手於外力，在正式使節未實現前，此舉之意義實最重大。其次則為本籍主教之委任，消除「外國教育」之讕言，而樹教區獨立之先聲。雖列強對教宗，至斥為「出賣歐洲」，亦不稍顧。又其次則為公教高等教育之擴充，全國教務會議之召集，教區之分劃與增多，首都主教之設立以及歷年對我國災荒之拯濟。就中尤著者則為民國十七年八月一日承認國民政府之通電，使各國不得不追蹤而起。通電中切囑教眾對祖國和平發達與進步應有所貢獻，並重申服從合法政府之誥誡。及自抗戰序幕揭開，教宗對我捐款，先後凡五次，逾百萬利耳。去年七月一日並對敵機濫施轟炸我不設防城市，慘殺無辜民眾，提出嚴重抗議。最近接見于斌主教時，對我罹難民眾及婦孺之遭受荼毒，更深表同情。歐洲有流行語曰：「心約十一世乃中國教宗」。所惜我國上下，對華蒂岡似鮮注意。今「中國教宗」已駕崩矣，在我國為喪失一好友。在教會為喪失一慈父，在世界為喪失一正義之明星，公理之干城，安能不一言以為悼！
【轉載益世報】
1939 年 3 月 1 日

前教皇
遺囑公佈

教宗必約十一世之遺囑，業於上月廿四日公布。凡在其教皇任內所收到之物品，一律移交繼任者。至於其私人財產處理辦法，則分立遺囑，贈其家人及隨從，有餘則一律撥作慈善事業之用。惟教皇財產總數若干，尚無從探悉。
1939 年 3 月 3 日

教宗必約第十一逝世後
北平公教會舉行隆重追思大彌撒

愛護中國之教宗必約第十一逝世消息傳到北平後，全體教友皆哀悼逾恒。二月十三日在西什庫主教大堂，由宗座代表蔡總主教，親自舉行追思大彌撒。北京滿主教，代表公署秘書高主教及全市各修會司鐸二百餘位，皆參加大禮彌撒。堂內教友擁擠異常，無立足地，較大瞻禮日尤甚。彌撒畢蔡總主教親自演講，教宗必約第十一之功績偉業，尤其詳述愛護中華民國，特別照顧中國公教會之種種言行，由輔仁大學訓育主任伏開鵬司鐸翻譯。繼即赴大堂中央行隆重拜安所禮。此為全市正式之追思大禮，其後各堂復分別各自舉行追思大禮，並遵蔡總主教旨意，於此宗座虛懸期內，共同為聖教會多行祈禱云。
1939 年 3 月 16 日

前教宗逝世後之華諦岡

教宗必約第十一逝世後，由赦罪部長樞機首先入內陪侍並於屍身上第一次灑聖水。繼即由貴族衛隊入內守衛教宗房屋。

教庭國務卿一接教宗死訊，立即通知外交團。此為國務卿之最後一次行為。此後，國務卿即停止行動。教廷宮廷長接到教宗死訊，立即入宮就職，此次因教廷國務卿巴采利樞機兼宮廷長，故一切毫無變動，巴采利樞機即用宮廷長名義執行職權。首由宮廷神職班，教廷醫師，教廷書記官及宮廷長樞機陪同赴教宗屍身前，行正式檢驗，證實教宗逝世確息，簽立逝世證。教宗遺體穿教宗大禮服，遷至宗座室，由主禮主教，秘密侍從看守後，再放進宮廷貴顯前來瞻仰遺體，直至正式抬至伯多祿大殿時止。

教宗逝世之翌日，在羅馬全體樞機團，即集合在御前會議堂開第一次全體會議。第一先讀宗座虛懸時期之法定制度，並銷燬逝世教宗「漁人」印，該項鋼印一面刻有漁夫伯多祿在海中船上捕魚像，一面刻有在任教宗年號。

教宗遺體即於逝世之翌日，遷至伯多祿大殿，停供在聖體小堂內，以便信眾之瞻仰。

十二日晨起全羅馬人士赴伯多祿大殿一覩聖教宗遺容。伯多祿廣場人山人海，擁擠不堪，意政府不得不加添巡警維持秩序，只十二日一日內，約有五十萬人行經教宗遺體前。向教宗致敬。教宗必約第十一遺體所受人民愛戴敬重之表示，為人類空前未見之現象。有一位美國合眾社記者，混於人群隊內，由伯多祿廣場列隊起漸漸擁至聖教宗遺體前，共歷二小時四十分鐘，在教宗遺體前後，人群之擠擁，竟至不能動彈，猶如膠住於水泥製造之大石塊中。

此後即一連九日有大禮追思亡者大彌撒，先六日在伯多祿大殿內，由大殿歌詠班主持大禮，最後三日則在斯士丁小堂內，由樞機團每日行追思大禮彌撒。每次由四位樞機為行拜安所禮。九日內由樞機團擇定一日，從供聖體小堂遷至宗座小堂，當樞機團外交團前舉行入殮，放在由柏樹，鉛，胡桃樹所製之三層棺中。棺內復置教宗在任所鑄各種金銀銅幣及紀念牌，並書於羊皮上之教宗簡傳。教宗入殮後，暫即停放於本篤第十五紀念像對面之聖亞納小堂內，直至正式安葬為止。據教宗必約第十一之遺囑，將葬於必約第十之傍云。

教宗遺體入殮後，經規定之九日追悼彌撒繼續舉行。最後一日樞機團推選一人演講教宗一生功績，為亡者頌讚。

宗座虛懸時期，直至選舉教宗會開幕期內之教會行政制度，係教宗必約第十於一九０四年頒佈。每日有樞機團會議，討論重要事情。第一次會議於誦讀關於宗座虛懸期內之法制，並宣誓後，即組織籌備選舉新教宗委員會。其後每日開會時應宣讀各國君主拍來電文，各國教廷大使之報告，或其他重要急待辦理之要政。在此時期內，宮廷長巴采利樞機為普世聖教會臨時代表，宮廷長樞機出入，由瑞士衛隊前往衛護。華諦岡國之臨時行政事宜，亦歸宮廷長樞機主持。宮廷長樞機有三位樞機為之助，即主教班樞機之最年長者波爾蒙特樞機，司鐸班樞機之最年長之美國波士頓奧高南樞機，六品樞機之最年長者道米尼奧尼樞機。四位樞機有辦理普世聖教會日常事務權，但遇重大事情須就商每日舉行之樞機團會議。
1939 年 3 月 16 日

渝市信友
追悼羅馬教宗
國府主席派代表參加大典

渝市天主教信友於九日上午九時在天主堂內舉行追悼羅馬教宗必約第十一世彌撒典禮，我國府林主席代表張群、孔院長、孩院長、于院長、何內政部長、魏懷參軍長呂超，及法比英美德意使館代表，並海陸軍武宮，及全市教友等約四千餘人，事前憲警到場維持秩序，中國製片場，並派員攝製影片，聖堂門外紮有松枝牌坊，堂內中間置一安所台，鮮花黑幔，備極哀悽，由嶄主教主祭，並略述教宗生前事跡，儀式莊穆嚴肅甚為隆重，至十一時始行禮畢云，又中華公教進行會總監督牛若望，暨全國三百五十萬信友，並特於今日向羅馬教廷致電中唁，謂今後益當繼續努力反侵略工作，重奠世界和平，以副教宗之遺志等語。
1939 年 3 月 16 日

傳信部大學
接受教宗必約第十一遺物

前教宗必約第十一之隨侍主教二位，近將必約第十一平日舉行彌撒禮之小堂內全部遺物，謹遵遺囑，贈送傳信部大學，傳信部長畢翁第樞機偕同秘書長剛恆毅總主教，將該遺產謹送傳信大學小堂內。畢部長當全體修生前致詞，稱前教宗必約第十一愛護並力謀發展傳教事業，對於傳信大學，尤加眷顧，當新校舍舉行落成禮時，教宗親自駕臨，參觀一切，同念三鐘經後，始行回宮，今以教宗最愛之中華民國公教進行會領袖所贈送之禮物，為教宗平日舉行聖祭時，常穿之紀念遺物，贈送於傳信大學學生，可見前教宗愛護傳教事業之一斑云。
1939 年 4 月 16 日

教宗必約十一世
與社會問題
牛若望

現代，尤其是到了二十世紀的現代，人心的不安，社會秩序的紊亂，階級的對立，以及種種流血的革命與不流血的革命，國際間的衝突，還有其他罷工風潮 …… 等，擾鬧得這個世界，天翻地覆，把人類現世的幸福，完全葬送。然而一般的野心家，掠奪世界人類幸福者，還聲聲口口講什麼人道，說什麼幸福，也許他們心中本是想著謀求世界人類幸福的，果如此，我們可以原諒其心術，但他們用以謀求世人幸福的辦法，絕對錯誤，所以拿他們的辦法，見諸實施後，不但人類沒有獲得更大的幸福，相反的，更增加了人類的內外的各種苦痛。過去，人類的苦痛，固然相當嚴重，但恐怕再沒有如現在人類更感覺苦痛的了。現在一究這些苦痛的導源，其主要原因，就在社會問題沒有得到一種正當解決的方法。

最近幾世紀以來，雖然有許多人研究社會問題，也曾發表了許多學理，創出許多主義，但是那些學理，主義，究無補於實事，所以鬧到今天社會問題不但沒有解決，而且治絲愈亂，形成了現世界社會中對立的兩大壁壘，各走極端。這兩大壁壘是什麼呢？就是社會主義和資本主義。這兩種主義不能調和，所以才引起了社會的種種衝突，種種不幸。但在這兩個極端主義的中間，是否尚有折中辦法？是否有可以使兩個對立的壁壘，調和一致？這個問題的答案，當然是肯定的。

當十九世紀的末年，因了新經濟制度 ── 現代資本主義的形成，造成了社會上的兩個截然不同的階級：資本家和勞動階級。一方認這種情形，是人類歷史的演變，是經濟律的自然結果，所以他們感覺到對方的苦痛，也是應當的，他們只知道擴大自己的享樂範圍，把一切資本集中在個人手中。被壓迫的一方，因為受著資本家的壓迫，不公平的待遇，竟致忍無可忍，再加以外來的惡意的煽動，於是圖謀以不正當手段，推翻現代社會的各種組織。因此發生了多少的慘痛事件！本來不是沒有辦法，而竟致鬧到兩僵，鬧出社會上的種種不安。教宗良第十三世，看到社會中的如此悲慘事件，本著公教的教義，愛德及正義的原理原則，以求把社會中不易解決的問題，加以調整，得到正當的解決，就在一八九一年五月十五日發表「新事件」的通牒。在這道通牒中，教宗良十三，對自由主義加以痛斥，對於被壓迫的工人，則予以同情，設法解除他們的痛苦，但同時對他們以不正當的手段而破壞社會的秩序，則嚴加反對；對於工人的待遇，如工資問題，工作時間等，都有適當的處置。

教宗良十三世的「新事件」通牒頒佈之後，樹立了公教社會學的基礎，闡明了公教對社會問題解決的適當辦法，如此，無形中不知阻止了社會中多少無謂的暗鬥，替勞資兩方面解除了多少紛爭，造福社會，實非淺鮮。假使自教宗良十三世頒佈那道通牒之日起，社會中的人都完全接受了公教社會學的主張，理論，我想現在社會中決不致再有其他別的問題發生。但人心不同，猶如其面，人心所欲不一，猶如箕風畢雨，一般人仍不願走那正當光明的大路，偏願在崎嶇而偏頗黑暗的山路上摸索，從那時起在社會問題上，又發生了別的錯誤思想，觀念，所以到了一九三一年五月十五日，教宗必約十一世又頒佈「四十年代」通牒。這道通牒，所以稱為「四十年代」者，不只因該通牒首句以「四十年代」作起語，同時這通牒的頒發，適值教宗良十三世頒佈「新事件」通牒的四十週年紀念，所以即以「四十年代」作這道通牒的名稱。這道通牒，分三大段：第一段是歷史的敘述，「新事件」通牒頒佈後，對於社會問題所有的種種成績，作一概括的報告。「新事件」通牒，在社會學，經濟學上都發生了偉大作用，不但把公教對於社會問題的原理，加以實事的證明，而且素來持極端自由主義的人們，也漸漸明瞭自己主張的非是，而漸漸的也知道服以正義的指導。至於勞働階級，也組織了正當的團體，以衛護自己的應得權利。

在第二段中，對於幾個新興問題的爭執，說明公教的態度，因為社會生活的變化，各項問題又加添了些枝葉，所以不得不重行確定公教的立場。公教既屬代表天主處理人類精神生活問題者，所以她對於社會問題就有過問權，人類生活是整個的，不能把精神生活 ── 道德的生活，和物質生活，截然分開，既如是，道德問題，與福音訓諭是有了關係的，所以公教有權來過問社會問題。比如產權問題，和牠的雙重性 ── 私人性，社會性 ── 站在公教的立場，去看共產主義，和個人主義，都是走的極端而非中庸之道。

「沒有勞力不能有資本，沒有資本也不能有勞力」，這是教宗良十三世的名言。必約十一世引這句名言的意義，重伸公教對於調和勞資兩方衝突的方針，在資本主義制度下，勞資階級的區別太甚，形成雙方不能並存的形勢，欲想使雙方能夠接近，不致發生惡劣現象，只有按著公教所講的公義與愛德的兩大原則。蓋必遵循著這種原則，才能使勞資兩方，以及各種企業家，實心實意的合作，以此而代替階級鬥爭。必如是社會問題，才能得到相當的解決。我說相當的解決，因為無論如何，在人世間，不能有絕對的平等，絕對的平等如果出現，則社會一切事業，都陷入停頓的狀態。

在第三段中，教宗說明了現代經濟制度種種弊端之後，同時並指示了挽救的辦法，只有依著公教社會學上的原則。

社會主義，本來是為解決社會問題才產生的一種主義，是為著治療社會病態的藥劑，但是那個主義之荒謬藥劑更加重了社會病態。所以教宗對於社會主義嚴加駁斥，同時並禁止教友參加到那種主義的集團中去。但為解決社會問題，究應走那一條路呢？無疑的是公教的社會學說。所以教宗勸教友們要趕快組織起來，努力於復興社會。在愛德和公義的根基上，重造公教的社會。「教宗認為醫治現代社會病態之唯一良藥，只有從病的根源上著想。病的根源是社會漸漸的非公教化，所以治病良藥，即在推行基多文化，社會的重新建築，要每一個社會份子抱定高尚尊貴的思想，聖善自己的生活。每一個份子基多化，即全社會也完全基多化了。要用公義，愛德，灌輸於社會生活內，愛德是社會唯一堅固有效的繩鏈，可以聯繫全人類為一個相親相愛的家庭。」

社會問題，本來很複雜，為解決社會問題本來很艱難，所以自古以來所有種種解決社會問題的方案，或者是行不通，或者是施行後就發生更為有害的現象，因為那些方案，大概都是有所偏的，都只看一面，所以必然要走到一個極端。同時想解決社會問題的人們，往往把人之所以為人的意義錯認，既然錯認了，自然把握不住問題的中心，所有種種方案，自然也就達不到他們的目的。惟有公教對人的認識是正確的，所以對於人類所發動的社會問題，就有相當而適宜的方案，就是以上所提出的公義與愛德，微斯二者，社會問題，永遠得不到解決，人類在世界的幸福，也永不會出現的。教宗良十三世與必約十一世，對於促進實施公教社會學的原理，對於社會問題解決，可謂不遺餘力，我們應以這兩位大教宗的兩道通牒：「新事件」，「四十年代」，作為解決現代社會問題的金科玉律，不只公教信友應如是，就是一般研究社會問題的人，對於這兩道通牒，也有研讀的價值，因為真正想要解決社會問題，必不能離開公教的原理，原則也。
1939 年 5 月 1 日

猶太教民亦追悼教皇必約第十一

教皇必約第十一，德被萬民，舉世愛戴。紐約布魯克林猶太會堂發起舉行紀念儀式，追悼已故天主教大教皇。參加者有猶太人男女一千餘人，堂中高懸教皇遺像。此在猶太教史中尚屬創見之事。該堂司祭希斯氏演說云：教皇必約第十一在世時，曾有人諫勸，對於殘害猶太人問題不加阻碍，但教皇以其為人類友朋，萬民公父之名義毅然拒絕。希氏繼云：對此偉大之仁人，當代之大政治家及大宗教家之逝世，吾人實不勝哀感。教皇一生於世界和平之維持，信仰之自由，正義之扶助，多所努力；故全球民眾，不分國藉宗教，一聞教皇噩耗，無不悲痛異常云。語殊動人，聽者多為之泣下。其他教會之開會追悼者，尚有路德教會，美以美會及各派基督教會等團體云。
1939 年 6 月 1 日

教宗必約第十一傳

法國風德納大司鐸所著，當今教宗比約第十一傳，出版未及一載已有十三國譯文，法文本已銷售廿五萬本，可見是書之價值！教宗比護第十一愛護中國之表示，不但為國人所週知，亦為世界人士所共識，致有中國教宗之徽號。本書經由寵光社分章節譯，本報特為逐期發表。

亞基婁辣底
一八六七年十月三日，亞基婁辣底因叔父達彌盎司鐸的介紹，本堂司鐸的保証，跨進了米蘭小修院的大門。在當時米蘭小修院，收錄一名小學生，固屬平淡無奇，但人們倘能神見五十五年後，坐於羅馬聖伯多祿宗座上者為何人，當認此十歲兒童跨入小修院，實為偉大前程的開始，為米蘭小修院大可紀念的一日。亞基婁辣底不進小修院，在世俗場中，將來或許也能大有成就，也可成一世界著名的學者，也能成為一位有聖德的世俗人，但聖教會歷史上，即將缺少一位數百年來稀有的大教皇！

意國北部龍巴爾大平原上，米蘭大都市的北邊，有一個小鎮叫代齊奧，祂沒有大都市郊村鎮的黯淡色彩，也沒有純粹鄉野村鎮的氣象，但介乎於二者之中間。代齊奧鎮有幾座舊式的羊毛紡織工廠增加了人民的活動。一座十八世紀的聖堂，雄峙於市集的廣場，聖堂的傍邊，在圓頂罩籠影子下，有一座相當偉大的建築，有三十多窗戶，兩扇大門，這是從前公底兄弟紡織廠的廠房。當一八五０年時，方濟各辣底以紡織廠總理的名義，遷住建築頂端的房屋。工廠房屋現已改成慈幼院。一八五七年五月卅一日，方濟各辣底夫人德肋撒伽黎氏，生亞基婁辣底於第一層樓上臨街有鐵欄的房內。現該房已改為小堂，有小祭台一座，掛一致命聖人亞基婁聖像，門上有『我的房屋將稱為祈禱的房屋』字樣，提醒參觀的人們，這是一位聖伯多祿繼承者誕生的房子。小孩誕生的明天，六有一日，就抱到隔鄰聖堂內領受聖洗聖事，取名盎博羅削達彌盎亞基婁辣底。辣底為姓，亞基婁為主保聖人，盎博羅削達彌盎為附加的名字，所以紀念家族親友或領洗代父的。

亞基婁為方濟各夫婦的第四個孩子，亞基婁還有一位弟弟。方濟各一家住了工廠的房屋，與聖堂為鄰。亞基婁從小習慣的是一個熱心教友儉僕勤勞的家庭，週圍為紡織廠中機械工作的聲響，聖堂中的肅靜恭敬。當時代齊奧鎮還沒有正式的學校，有一位司鐸名若瑟渥奧底愛利，曾在自己家中，教學鎮上學生，前後凡四十三年。我們的小亞基婁，自然也投其門下開蒙生。假期中，常到亞索本堂司鐸達彌盎底辣處，與叔父一同生活。這位叔父的眼光，即能看出小亞基婁的聖召，所以寫信介紹於米蘭小修院院長，為亞基婁的終身，指示了天主上智預定的大道！

亞基婁辣底在小修院內成績很好，我們在一本書頁已變成黃色的當時學生成績冊上，可見亞基婁辣底的各門功課，都是足分 ── 十分。由小修院而大修院，到廿二歲在米蘭晉升五品修士，當時米蘭總主教加拉比亞納見五品修士亞基婁辣底少年老成，特意派往羅馬額我略大學，預備考取學位，為教區培植人才。

一八七九年十二月二十日，聖誕瞻禮前冬季小齋的瞻禮七，亞基婁辣底在拉脫朗大殿晉升司鐸，父母和一兄同來參與典禮，接受新司鐸的降福。新司鐸頭幾台彌撒，舉行於藏有米蘭總主教聖加祿鮑老梅的心的聖加祿聖堂內，耶穌會安德肋堂內，聖達尼老各斯加房內小堂，聖教會的根基，聖伯多祿宗徒墓上。新司鐸假期一過，仍繼續研究為考取學位之準備。晉鐸後三年內，連續考得額我略大學的聖律博士，上智大學的神學博士，當時教皇良第十三正在復興多瑪斯哲學，成立多瑪斯學院。當年多瑪斯學院的成績冊上，載有研究生亞基婁辣底考取哲學博士學位，獲得廿五足分，考試教授團，由復興多瑪斯哲學大師耶穌會士利陪拉刀來司鐸介紹新哲學博士，亞基婁辣底於教皇良第十三，教皇伸手覆於新博士頭上，為祝福愛護的表示。

一八八二年七月亞基婁辣底備有三個博士銜，為當時少有的學位，回到米蘭，暑期內臨時代理巴尼盎瓦拉西那的副本堂司鐸，學年度開始後，奉命為米蘭大修院神學及演講學教授。為大修院教授五年，凡曾為辣底氏的學生者，都稱譽辣底博士之工作能力，方法嚴格，詳証博引，同時又能清楚確切，適合分量。在神學教授上已能開風氣之先，不喜概括混合論調。必先為詳盡的解析後，經數年的研究，始能肯下相當程度的斷語或結論。

沒有幾年的時期，辣底博士的名譽大為顯著，當一八八八年，米蘭城盎博羅削著名圖書館的保管委員會委員發生缺額，即有人勸其提出補缺的名字。米蘭盎博羅削圖書館為聖加祿鮑老梅之堂弟，繼續加祿為米蘭總主教的弗列特立鮑老梅樞機所創辦。又組織圖書館保管委員會，稱博士團。『博士團在館長指導下負有管理，儲藏，保存館中所有圖畫及抄本，使外人易於閱覽參考。和全國學者保持連絡，對國外學者應當保持密切關係。保管委員又當利用館中儲藏的書籍，照各人的嗜好為專門研究，這是創辦者的口號「每人有每人研究。」保管委員應隨時出版專門著作，利用圖書館特備的各國文字印刷所，印行問世。』上面為米蘭圖書館保管委員會之責守，載於一九０四年出版之米蘭游覽指南，作者未署名，即係辣底親撰著。辣底博士為米蘭圖書館保管員廿二年，完盡其自訂的保管委員職責。一九０七年盎博羅削圖書館館長色利亞奇主教逝世，色館長為當時著名東方學者，為辣底敬服的師長。色館長逝世，辣底博士升任教宗侍從，繼任為館長，同時為大修院希伯來文教授。一九一二年教宗召至羅馬，以伯多祿大堂紅衣大司鐸，宗教書記官資格，升任華諦岡圖書館館長，繼新樞機耶穌會士愛萊司鐸之任。

辣底氏三十年之圖書館研究工作，學者生活，實為天主上智預定大任之準備工作。因天天和書籍為伍，熟悉常在演變，常在再起中之歷史教訓，對於人們及事業的政治動態，得有更深切之瞭解。盎博羅削圖書館，華諦岡圖書館，係學術的寶庫，政治教育的學校、世界的觀象台，辣底氏不知不覺間，完成羅馬教皇良好的準備。現在天主上智，預定辣底氏教育的時期，為將來大任的遠路預備已經完成。當直接走實現的大道了。波蘭的華沙為辣底氏錐穎出世之第一步！

修女會的神師
一八八二年聖體廳修女會 Congregation des Dames du Cenacle 在米蘭成立修女院，米蘭總主教因委任大修院神學教授辣底博士為新修女院神師。此後三十年中，辣底司鐸除研究學術，從事考據外，且執行司鐸職務，為修女靈魂導師。

一八九三年的夏天，亞基婁辣底從修女院神師和圖書館研究員的生活中，第一次跳到政治舞台上。教宗良第十三於是年六月開御前會議時，發表勞代斯主教步蘭 L’eveque de Rodez Mgr. Bourret 為樞機。照例新樞機的紅帽，應由教廷專使賷呈法國總統，再由法國總統加於新樞機頭上。教廷因派國務廳秘書，德代斯基主教 Mgr. Radini Tedeschi 為赴法專使。專使請其老同窗亞基婁辣底為隨行秘書，於七月一日抵達巴黎。翌日適為聖母獻堂瞻禮，辣底司鐸舉行彌撒於得勝聖母堂。七月四日，總統府舉行授樞機紅帽禮，辣底司鐸因得介紹於法國總統加諾 Carnot，教育部長及宗教部長龐加萊 Poincarre，並於七月六日參與巴黎總主教黎查爾樞機之大宴會。七月十日陪同新樞機和教廷專使回羅愛格 Rouergue 的勞代斯 Rodez ，參與該處連續舉行三天之歡迎大禮。隨後專使回羅瑪，辣底司鐸則乘機繞道赴露德朝拜聖母。當時露德聖母對於這位未來的伯多祿的繼承者，一定有特別的感應，這是意想得到的。

攀登玫瑰山峰
辣底博士在三十年的神師和圖書館生活中，假期內的休閒時間，大部份都在高山間，為爬山生活。亞基婁辣底是站在巔端的人。神修工夫的巔端雖難於測量，但在他向修女們的訓話中，也可略窺一二。學術界的巔端，在他發表研究著作上，早為世人所公認。現在要講他爬升歐洲著名的亞爾卑斯山，這是自然界的巔端。不久還將升到人世間的最高巔端，手握宗教界無上的權威，為天主的代表，坐在羅馬的宗座上。

米蘭北邊的天際，亞爾卑斯山終年白雪的山峰，矗插雲霄，這為辣底博士暑間休閒時期爬山運動的最好場所。爬山運動須有強健的體力，堅忍的意志；實為練習筋骨，鬆散精神的最好運動。辣底博士的爬山運動還帶有科學性質。每次出發前必有詳細的準備，於毅勇大胆之外，免去無謂的冒險。據其自述：『真正的爬山運動，並非只是一種冒險嘗試，但係一種智慮，大胆，毅力，恆心的問題，和對於自然界的一切的直覺。』

亞基婁辣底為意大利爬山俱樂部會員，他的重要登高紀錄報告，文筆簡潔而寫實，注重觀事實，避免主觀見解。辣底爬山的最著名成績，為一八八九年攀登杜富嶺 La Pointe Dufour 。在辣底以前還沒有一個意大利人從東部攀登玫瑰山的。三年前，瑪利納利 Marinelli 和恩森 Imseng 二位意籍爬山著，竟因此葬身其間。亞基婁和老友格拉色 Oraselii ，由若瑟加定 Joseph Gadin 為響導，從馬古娜伽 Macugnaga 動身上去。他的日記中稱：『當玫瑰山呈露眼前時，實在美麗極了！晨起的太陽光線爍耀得有如玫瑰花瓣，亞卑斯山巨大的山峰屹然矗立雲際，似乎引人上去，也似乎向人挑釁的 ……。』三位爬山者晚間到達馬利納利休息處 Refuge de Marinelli 後：『這是一種偉大的靜默，深藍的天空中，星光閃耀，天邊一堆偉大壯嚴的黑層層的黑影，照於白雪和堅冰的面上。』他們三位逞了燈光，重復往上爬，有時稍為休息，有時略飲咖啡，翌日一天皆在往上爬登中，當時天氣冷洌，食物都已結冰。到了晚上七點，已達奧斯比斯 Sommet de l’Ostspitze 峰，在此準備過夜：『但誰能在這亞卑斯山最偉大的風景內安睡！這時天氣清爽，輕快，月光微露月牙形，在這靜寂的天地中，忽聞腳下有隆隆然響聲，這是雪塊的山崩。迨恢復平靜後，益覺靜寂之偉大。』稍為休息，重又動身，迨天還未明時，手握爬山釘杖，腰束爬山繩，互相連繫而上，卒達杜富巔峰，高四千六百卅八公尺，當時一八八九年八月卅一日的清晨。身體在這天和地的中間，靈魂早已升到空中，用聖詠的話，請諸受造物讚頌天主：『冰兮雪兮請讚美主！』

歸途所遇的危險和需要的胆力不亞於上升時。三位爬山者又為首先爬過高四千四百五十公尺的重斯太恩山腰 Le Col Zumstein ，因此而歸延遲，致才瑪材 Village de Zermat 人民頗為焦急，當辣底和同伴回來時，救護隊已在組織了。辣底健康和恆，但他的同伴格拉色利雙腳已經冰凍了。

此外辣底登高紀錄中，次重要的有還有一八八五年登杜爾落山腰 Col de Turlo ，一八八九年登色爾文山 Ascension de Cervin ，一八九０年攀登白山，從勞稀 Rocher 上去，由杜末冰山 Glacier du Dome 下來。辣底司鐸最後一次的爬山運動，為一九一三年的攀登格利娜 Grigna Septentrionale 。

辣底司鐸在爬山運動中表顯了他的沉毅大胆的美德，冷靜的頭腦。一天爬攀「大天堂峰」 Le Grand-paradis 時，他的響導，走在雪橋上，失足滑下，幾跌入冰縫中，但辣底眼快手快，立刻將束身的爬山繩繞在插於石縫中的爬山杖，跌下去響導得暫懸空中後，再獨自拖他上來。又有一次也發生於「大天堂峰」，米蘭梅齊公爵 Comte Melzi 的幼子亦願隨同攀登。但經過勞乏的行程後，已非一位青年所能忍受，寒冷和疲勞的結果，該青年竟至暈倒，不能再進。當這危險區域，決沒有得到其他的救援希望，又不能後退，唯有前進的一條路。辣底司鐸只有把青年背身上，繼續前進，卒達目的地而返。由此可見他身體和精神的魄力何等健強！

辣底精神的沉毅和胆力亦可於下述事變中窺見一二；當一八九八年的五月內，米蘭城外亂黨橫行。因工廠停工太久，工人群起暴動，米蘭城陷在四面包圍的狀態中，且常演市街戰。各堂內彌撒聖事都已臨時停止，樞機總主教也不得不離城，城內只有辣底司鐸仍繼續完盡其司鐸職務，照常舉行彌撒，和聖母敬禮，沒有一天的間斷。辣底司鐸在這危機中還為二方面居中做和解的工作。當亂黨攻進嘉佈遣會士修院後，穿上修士會衣，喬扮修士，向正規軍隊開鎗抗拒，事後嘉佈遣修士悉被捕獲，百口莫辯其冤枉，倘沒有辣底司鐸挺身出來，證實亂黨的喬扮和修士的含冤，數十會士竟有視同亂黨，慘遭顯戮的危險。會士於釋放後，群趨辣底司鐸前，跪吻長衣底，以示感激。

辣底司鐸曾稱自己不識懼怕為何物，只要認清應走的正路，便勇往直前，沒有可以中途阻止他的。一天他在聖體廳修女院的別墅中，該地正處大湖 Lac Majeur 北岸，因急於回城，不怕於風浪中登上一小船渡河。有人稱這時候渡湖的危險，他卻很鎮靜的答稱：『請放心，我足所踏的船，是不會沉沒的。』這船是不是即係伯多祿的漁船！

學術界中的亞基婁辣底
現代公教學術界，有著無數著名的學者，亞基婁辣底博士便是其中之一。他在三十年的圖書館生活中，從事考証，研究的結果，所發表的學術名著，全世界學者均公認其價值。他的著作，多是純學術性的，不顧讀者的多寡和嗜好，只求作品本身有價值。不過，深奧的學術研究之外，他有時也寫一些關於文學和藝術的批評。

辣底博士自己說是「為生活而研究學術。」他認為，學術可以訓練和發展性格，可以根據真理和天主的律法，培養成一個完滿的人。所謂「生活」，是指一個人的精神生活而言。所以一位公教教友，尤其是一位司鐸，研究學術的目的，不僅是在培養人格，而且是在獲得辯護真教的工具。辣底博士的歷史著作，所以考証繁多，方法嚴密，絲毫不肯苟且的緣故，就是為著要保護公教。他屢次宣稱，要証實宗教不反對科學，最有效的途徑，是在使人看出一位熱心宗教的人，同時也是一位嚴密的科學研究者。

辣底博士半生從事於學術研究的工作，一旦榮登伯多祿的宗座之後，更處處表示其愛護學術，提倡學術的精神。在他的任內，建立了世界最大電台之一 ── 華諦岡無線電台；岡道爾福別墅中的宗座天文台，也改善了設備。此外還設立了拉脫朗宮內民俗學及傳教區博物館；改組了宗座科學院，使其成為國際性的科學家最高團體，並聘請教外的科學家為團員。至於華諦岡圖書館，也經改組而全部科學化，正副館長均升為樞機主教，以示服務圖書館事業者，在聖教會內的勳勞。

對於修院教育的促進，榮登羅馬宗座後的亞基婁辣底，更是不遺餘力。在一九二二年，致修院大學部長皮斯萊底樞機的公函就曾論及。一九三一年復頒佈宗座勸論，正式改組為公教大學。意大利各省的修院，在他的任內，大加改革，全國修院生由六百餘人，增至三千餘人。此外在他督促之下，成立了宗座考古學院，並由聖經學院分出東方學院，使其獨立發展。

教宗所以這樣重視學術，是因為他對於學術的使命，有著透切的認識。一九０四年，在他晉鐸廿五週年的慶賀席上，他曾說：「我們應當感謝天主的上智，在這最後一世紀內各方面科學的進步，感謝天主使我們在這世紀內得見如此偉大的科學進步。雖有不少妄用學術的人，但就大體看起來，人類歸向真理，歸向真善的運動，換句話說，歸向天主的行程，是很明顯的。再者，人類在為思想而奮鬥，為救靈魂而奮鬥的過程中，我們也可認識學術的重要和他的使命，這即聖方濟各撒肋爵所稱的做司鐸的第八件聖事，學術的聖事。」

華沙大使與米蘭樞機
波蘭原為歐洲大國，十八世紀末年被德俄奧三帝國瓜分三次，直至歐戰後始得復興。在亡國期內，所賴以保持其文化和一致的精神者，唯有羅馬公教的信仰。當初建國時，波蘭教會正如一堆亂麻，百端待理，因為過去的教會，受帝俄的裂教及普魯士的誓反教所壓迫，原有的組織多已破壞，且國內少數民族的國家觀念與信仰衝突，國家治權與教會治權衝突，東方禮與拉丁禮衝突，這些問題都急待解決。於是教宗本篤第十五特派華諦岡圖書館長辣底博士為宗座視察使。以外交的重任寄於一位埋首書堆三十餘年的學者，不能不佩服本篤第十五的選才獨具慧眼。

辣底博士於一九一八年赴波蘭，立即著手整頓全國教務。他把原有教區劃分為十餘新主教區，並創立羅白林大學，以便培養神職界人材。對於拉丁禮與東方禮間的衝突，他也努力使其消除。但當時最嚴重的問題，為國內少數民族問題，以及共產主義的威脅。在此困難的場合中，辣底博士深知唯有站在超然的立場，純粹以宗教使命為目標，始能完成其使命。他到任命的第一日，適為耶穌聖體瞻禮，即在主教座堂內，恭捧聖體出巡。到任不久復赴波蘭全國聖母朝聖地恭敬捷斯刀高瓦聖母，翌年冬天又往維爾諾聖母朝聖，且為當地教友表率，在０度下跪雪地達二小時之久。此後他時常站在純粹宗教立場上，絲毫不顧教宗代表的尊嚴，為人降福婚配，主持宗教儀式，並與一般學者往來。

本篤第十五派辣底博士為宗座視察使，原不只波蘭一國，所有從前受帝俄統治，現在獨立的芬蘭，愛索尼，里刀尼，立陶宛，喬爾齊，以及蘇俄也在視察之內。辣底博士想走進共產主義的區域內，寫信給教宗說：『為救這偉大地域，只有祈禱還不夠，還要傾流公教教友的血，要傾灑公教司鐸的血。』教宗回信說：『你就準備吧！』辣底博士的行裝已完全準備好了，只待護照簽字，忽接教廷急電：『你就準備祝聖總主教吧，你已升為宗座駐華沙大使了。』

當時波蘭已成為歐洲唯一公教大國，它的憲法開首是這幾句話：『因全能天主的聖名，我們波蘭人民感謝天主上智，救援我們脫離了一世紀又半的亡國奴的生活 ……』一九一九年二月九日，波蘭新選的第一屆國會行開幕大禮，於首都主教大堂內舉行大禮彌撒，由華沙總主教主禮，當時波蘭總統和內閣總理都在祭台前特備的席位上參加彌撒。十月廿八日新任大使在華沙主教座堂內祝聖為主教時，波蘭總統觀來觀禮。

升任宗座大使後的辣底博士，對於他的職務，自然更加努力。但他除任教廷大使之外，還負了重行組織芬蘭，立陶宛二國教會的責任。同時，他還須解決當時關於羅德納民族宗教禮的難題，以及波蘭與教廷訂立協定的問題，凡此種種，實足夠教廷大使操心勞力。不料當一九二０年的夏天，波蘭忽遭蘇俄軍隊之侵襲，節節失敗，敵軍已臨首都城下，政府機關，及各國使節皆已離開華沙，惟有辣底大使獨留城內，為華沙人民精神上的支柱。幸後來波蘭得到法國之助，開始反攻，不久完全恢復失地，驅逐共產主義軍隊於波蘭境外。

辣底大使在波蘭只有廿五個月。於一九二一年彼陞為米蘭總主教及樞機。當他赴米蘭就任時，民眾集會歡迎，青年尤為熱烈，因為辣底樞機每稱青年為他掌上明珠。當時有大隊青年高呼：『青年們的樞機萬歲！』辣底樞機的答語是『樞機的青年們萬歲！』

羅馬宗座
辣底樞機在米蘭總主教的寶徽上刻有『快些過去』 Raptim transit 的字樣。果然很快的便過去了，在任只幾十天。一九二一年六月十二日發表陞米蘭總主教，十二月八日正式入米蘭城就職。翌年一九二二年一月廿三日，教宗本篤第十五逝世的消息傳佈全世界，辣底樞機廿四日在米蘭聖母大堂舉行追悼典禮後，當晚即動身赴羅馬參加選舉新教皇典禮，但一去即不復返。於二月六日被選為伯多祿繼承者，榮登羅馬宗座！

辣底樞機離米蘭時，車站上送行者甚眾，有一隊青年女子獻白花一束時說：『這花的顏色很白，和樞機將要穿的衣服的顏色一樣白。』 (教皇穿白衣) 辣樞機立即答道：『不，不，請把這束花獻於小堂中！』辣樞機到羅馬後，曾赴聖體廳修女會召集修女們，當場訓話稱：『住在耶穌基督代表鄰近者，實係一種幸福，你們幸能留於羅馬，不但可以時常看見聖父，獲得他的降福，且能更直接的參與聖教會在全世界的生活，你們應該是更加密切的參加了此次的大喪事。吾主耶穌基利斯督的代表是完滿了聖體聖事的奧秘。在聖體聖事內，是一個完全的耶穌，但係看不見的，在他的代表身上，便看得見了，耶穌是聖教會的舵師，在他的代表身上，用他的權威，用他的組織，管理了這神秘的大船 ── 聖教會。你們在這幾天內，要格外熱心祈求天主，滿全我們的希望，賞賜我們一位偉大聖德的教皇。你們要為已死的教皇祈求，但也當盡力為我祈求，懇求天主的降福。』

選舉樞機團於二月二日晚，全體入選舉教皇會議廳，西克斯丁小堂，與外界完全隔絕。每日上下午開選舉會各一次，每次選舉會投票二次，一日共投四次票。選舉會每次完畢後，將用過的選舉票用濕草燃燒，因而煙囪冒出一陣濃黑的煙，這是教皇未選出來的符號，為聚於伯多祿大堂前廣場，守候消息的群眾所報道。待教皇一選出，便冒白烟報告消息。第一二天的投票，辣底樞機只得五六票。第三天起辣底樞機的票數，逐漸增至十一，十四，廿四，廿七。第四天上午第一次投票獲得三十，第二次得四十票，已足三分之二多數。當時在選舉廳之樞機共五十三位，三分之二須卅六票，已超過四票云。此次選舉共投票十四次。正如『十四處苦路，直到我們把新教皇釘於加爾瓦略山巔上而後已。』

選舉完畢，全體樞機座位上的帳幔完全卸去，只剩辣底樞機一人的帳幔，全體樞機團圍成半圓形，把辣底樞機圍於中間，由樞機中最年長者發言：『你接受選你為教皇的選舉嗎？』辣底樞機很和善的答覆：『我不應當讓人說我不願完全順從天主的聖意，我不應當讓人說我避免將要壓在我肩上的重任，我不應當讓人說我沒有認識我同僚選舉我的真正價值。所以雖然深切感覺到我的不相配，我接受眾位的選舉。』

『你要取什麼名號？ ── 我生於必約第九的時代，我開始我的神職生活也在他的時代。必約第十召我到羅馬。必約是一個和平的名字。一如我的前任教皇本篤第十五，我願努力於和平世界的事業，所以我取名號為必約第十一』。後稍停片刻又繼續說：『我還要說一句，我在樞機團前聲明：我必竭力救護並保障聖教會全部的權利和宗座的一切優先權。現在既經聲明了，但我的第一個降福，作為人類渴待的和平的保障，不但我要降福羅馬和意大利，我還要降福普世聖教會和全世界。我要在伯多祿大堂的露台上降福普世。』

這是教宗必約第十一的創舉。原來自從意國政府武力合併教皇王國之後，教宗必約第九即聲明自願為意政府的囚犯，封閉於華諦岡宮殿內，以為抗議，和意國政府斷絕國交，不再顯現於伯多祿大堂外的露台上，受羅馬人民的歡迎致敬。其後繼續者教宗良第十三，必約第十，本篤第十五，都是繼續抗議，直到如今，才由教宗必約第十一打破五十年來的習慣，聖伯多祿大堂外的露台降福普世 Urbi et orbi。

新教宗穿上純白衣服，出現於伯多祿大堂外的露台上，聚於廣場上無數人民，欣喜若狂，齊呼萬歲，軍隊舉槍致敬。教宗必約第十一舉手降福羅馬城，同時還降福全世界。

教宗必約第十一登基之後，即從這普世最高的觀象台上俯視普世人民，著手治理聖教會的事務。先委加斯巴利樞機為教廷國務卿，到一九三０年復由巴則利樞機繼其任。當新教宗上任時，正當世界大戰停止未久，民族間仇恨敵對心理，猶未完全平靜，戰場上還是瘡痍滿目。於是新教宗初登基後，最初的幾件行動，即為和平努力。關於熱諾瓦的國際歷次議事，有致加斯巴樞機函和致西諾利主教函。為意大利人民間的和平歷次致函意大利全國主教，為近東和平的保持問題，拍電新土爾其的領袖慕斯達發甘瑪。為巴來斯丁聖地公教權利的穩定，致日內瓦國際聯盟備忘錄。派赴蘇俄賬災使團 …… 關於和平的開始，即盡其最善的努力。這一年的的十二月廿三日，頒發新教宗上任後，宣佈政綱的通牒『基利斯督的和平在於基利斯督的王國中。』在這通牒上教宗必約第十一，把自己懷抱的努力恢復真正和平於基利斯督王國的志願和計劃，詳詳細細公佈於全世界。

教宗的日常生活『看見伯多祿』
我們在分類叙述當今教宗必約第十一的言行以前，先從外表觀察一次新教宗。教宗必約第十一戴上白色便帽之後，只見高而寬的額骨上，留有一生習慣於思想的痕跡，顯然可見。必約第十一的額頭都是一位思想家的額部。新教宗的雙目在金邊眼鏡之內，目光清晰銳利，表示堅強的意志，但沒有神威，於剛毅中不失和善。面部豐滿，下顎圖而雙重，教宗的面容到處顯出他是一位學者，有德者，莊重，剛毅，勞苦者的面容。

必約第十一站著的時候，身體並不高大，但肩膀方寬，全身挺直，直到老年全身仍表現著非常結實與健康。必約第十一身體和精神各方面之發展，都很平衡。必約第十一的一切行動，都有節制，不露慌急狀態，因而外表看來，似乎稍嫌缺少熱情，其實我人只要一聽必約第十一的演講，可見教宗亦係富有感情者，惟能根據理智，克治感情，不使溢出範圍而已。

必約第十一的口才是天才的，不必多用手勢的。教宗講話，照例只能安坐寶座，因而不易於運用姿勢。必約第十一每次演講，必先收歛心神片刻，即開始說話，初聲調較低，繼即漸高。必約第十一的講話，完全以思想為主，決不因詞句而犧牲思想。不求詞句的修飾，只求思想的發表。

必約第十一也是一位文藝家，多讀文件，多研究史學，習於工作，對於學藝術都有很深的研究，智識廣博，實為當代一位教育最完全，常識最豐富的學者，但必約第十一究竟還是文學造詣最深，愛好但丁和蒙索尼二位的作品，大部份似乎都能背誦出來。於談話中時常背引但丁或蒙索尼的一段，但對於任何特種科學，都能一一垂詢世界學術情形和出版界的狀況，仍能時刻注意，不肯棄置不顧云。

教宗必約第十一規定接見時刻，要佔一天的大部份時間。早晨九點，先接見國務卿商辦當天要政。其後接見教廷內樞機，各部會的會長，秘書長，辦理公務。從十一點鐘起，開始接見外人在圖書館內：外交團，各修會會長，來京述職之各地主教，述職主教的覲見，同時獻呈照例的獻義。但必約第十一通常只是過手而已，一手收進，不久一手即原數賜人。有一位法國北部主教，於覲見時，陳述正在建築中之小堂的計劃，必約第十一即從抽屉內取出一信，內有一萬四十法郎，為別一位法國主教才獻呈的，賜予此主教。必約第十一類此的慷慨行為，不可計數，但皆出於自然，毫無勉強，亦無造作態度。一切按步就班，沒有急促忙迫的情形。待客室中求見者已塞滿，預定時間亦已過去了，教宗待彼者每有焦急不耐煩的表示，但必約第十一仍無其事的一一接見，辦理應辦的事情，說完應說的話，因之有時直到兩點鐘或三點鐘，才接見完畢，退歸膳室進午膳。午膳後於華諦崗花園內散步片刻。繼即重行開始辦公與接見，不顧進餐的時刻，晚餐後與侍從者共同念晚課後，退歸私人辦公室，繼續工作，有時直至深夜才睡。翌晨先做默想，七點鐘的彌撒後，批閱文件，開始接見，天天如是。除非有甚麼重要大禮，或朝聖團，才將每天的程序稍為變動和更換。

各地到羅馬來覲見教宗的朝聖團，必約第十一認為是最大的安慰。所以曾多次號召和組織，各國各地的朝聖團。必約第十一認「羅馬是聖教會一部大書，凡屬公教教友都應再三閱讀的。」事實上全世界各國，各階級，各種社會的人們都渴望著到一次羅馬，見一次教宗，聽教宗的訓令，接受教宗的降福，為教宗是一種安慰，為覲見的教友更是多少恩寵的泉源。世界的人士到羅馬去的運動，是普世教會一個身體，一個元首「耶穌基利斯督神秘身體的看得見，摸得著的鐵證。猶如古代世界猶太人到耶路撒冷聖京朝聖殿一樣，「我要到天主之屋內去。」

「看見伯多祿」這是從宗徒時候起，所有信友一生最大的希望，也可以說真正信友應該有的戀想家鄉的思想。「看見伯多祿」即看見伯多祿身後的耶穌基利斯督，看見伯多祿的繼承者，即看見耶穌基利斯督在世界上的代表，當代的伯多祿必約第十一。

公教進行會
必約第十一在其任內，首先熱心提倡且時時加以鼓勵者，厥為公教進行會。從頒發「基利斯督的和平在於基利斯督之國也」通牒，宣佈其施政大綱之後，世界上已完成一隊聖教會的新軍 ── 公進會員的軍隊。也可以說公進行會為聖教會劃時期的組織，開教會史的新紀元。所以我們把公教進行會列在教宗必約第十一任內大政的首任。

教宗於宣佈政綱通牒上，先詳述當代世界危機。道德風化，政治經濟，全人類自大戰以來陷於不可自拔之種種危機中，日甚一日，卒至一發，而不可收拾，民族與民族間，國與國間，仇恨嫉視心理不稍減，且一天利害一天。正如先知所說：『我們渴待著和平，但我們絲毫沒有得到。』

民族國家社會，一步一步的走上滅亡之路。但國外的敵人之外，還有國內黨派的互相傾軋。現代人民和政黨，終日只顧自己利益的擴張和爭奪，而把國家公共利益拋棄腦後。因而國內的實業，工業，商業，完全停滯國家繁榮的命脈閉塞。社會國家如此，連社會的每一個細胞，── 家庭之內，也有類似現象，人人都在疑忌怒恨，心緒不寧。到處只有騷亂與不安。人類文明日趨破壞，連基利斯督信友的生活在很多場所中也已看不見了，人類真有復歸於野蠻世界的趨勢。

教宗認現代世界所以如此惡化的原因不承認天主，不承認耶穌基利斯督，把天主二字，把耶穌基利斯督逐出於國家立法公共社會之外。連家庭中，兒童教育，以及和平事業的組織中，也把耶穌基利斯督驅逐出來了。

教宗為挽救世界的危機，人類文化的滅亡，認為惟有重建基利斯督的王國於社會國家之內，於每個人的心內。教宗又將實行這「重建基利斯督王國」的責任，加諸世俗教友的身上。即世俗教友組織的公教進行會。

原來耶穌基利斯督創立聖教會，只有聖教會是保持著耶穌的真傳，所有提高人格，改良風化，主張服從為社會組織的基本。婚姻的神聖為家庭組織的基本，和其他增進人類幸福的種種原則，都在聖教會道理規誡組織中。也只有聖教會具有醫治現社會沉疴的良藥。將遺害現代世界最大的唯物主義從根拔除，逐出於社會生活，家庭生活之中。將聖教會的神聖原則，超過任何哲學的學派的主張，灌輸於每個人，每個家庭，和整個社會中，這是聖教會的神聖使命，也是一種嚴重的職任。但聖教會要完成這使命不只是神職界的職任，世俗男女教友是聖教會組成的基本。神職界是聖教會的領袖，猶如軍隊中之上下級軍官。耶穌基利斯督派遣聖教會的大軍去征服外教的世界，不能只派軍官去衝鋒陷陣，反使全體士兵退居旁邊，袖手旁觀的。戰爭的基本，全靠士兵的努力，軍官只居高指導而已。教宗必約第十一，要在現社會中恢復基利斯督的王國，組織軍隊，所用的士兵，即全世界男女教友。所以教宗即於頒發施政大綱的通牒上，首先立定原則，要把全世界男女教友組織起來做基本隊伍，這是公教進行會的基本理論。

所以公教進行會的定義是：『有組織的世俗教友，參加聖教會神職界的宗徒使命，立於任何政黨之外，超超然於政黨之上，建立耶穌基利斯督的普遍神國。』這裡要注意的是「參加」二字 Participation 並非是合作 Collaboration 因合作是兩種並立平行的組織，參加是只指一個組織，世俗教友與神職界是一個組織的兩種成份。由此可見世俗教友地位的提高，提到與神職界相似的地位。

公教進行會定義上的三種要素：神職界，世俗教友組織。神職界居指導的地位，世俗教友是基本成份，組織是方法。譬諸軍隊：神職界是軍官、世俗教友是士兵，組織是師旅營的編制，和其間的相互關係。只有神職界沒有教友，或有教友而沒有組織，決不能稱公教進行會。所以公教進行會是神職界組織的教友部隊。換句話，便是教友在神職界指導下組織的部隊。因神職界是軍隊的譬喻，也不很確切。公教進行會，究和普通軍隊不同，公教進行會應有自己的領袖，神職界實際上，猶如軍隊中的參謀和顧問，軍隊的行動都由參謀或顧問指導和決定的，但實際發號施令，執行命令的是師團營長的軍官，公教進行會的直接軍官，還是世俗教友自己的領袖 ── 會長。公教進行會與神職界的關係，公教進行會組織的原則，教宗必約第十一在宣示政綱的通牒上，在以後各通牒各文件上，我們在上面已簡單的叙述了。

教宗任內的明星
聖女小德肋撒是教宗必約第十一在教宗任內的明星。必約第十一升任教宗後，他的明星小德肋撒，跟著即在天邊亮起來，一九二三年列入真福品。沒有幾年，便走到中天，光茫四射，這是一九二五年聖年內的列入聖品。其後聖女小德肋撒的星光，常照耀在必約第十一的一舉一動上。必約第十一真是小德肋撒的教皇，教皇自己也奉之為主保，辦公桌上有聖女的像，臥室內也有聖女的像。當一九三六年，初覺重病的侵襲時，有人提議請醫師診治，教宗的答覆，伸手指聖女像說：『這是我們的醫師！』

必約第十一的教宗任內，普世教會滿地都是她撒下的玫瑰花雨。教宗在列聖女入真福品時也說：『我們求她為我們的主保，為我們的中保，因為照她死前應允的，她連續不停的撒下玫瑰花雨於世人。』必約第十一任內，從一九二五年聖年起，曾有一大隊聖人聖女列入聖品：聖加尼削，聖女瑪利瑪達肋納包斯歹，聖女巴拉，聖若望安地，聖維也納，聖女加大利納多默，聖女路西亞斐里比，聖伯辣彌諾，耶穌會加拿大諸聖致命，聖大亞爾培，聖福爾南，聖女伯爾納德，聖女都萊脫，聖女瑪利亞聖體，聖女瑪利亞克，聖畢志底，聖若瑟高刀冷敖，聖女德肋撒來地，聖若望鮑斯高，聖公拉特巴爾哈，聖多瑪慕爾，聖若望斐希，上列數十位聖人，都是近代聖德的奇人。但必約第十一之列品聖人隊領隊者，為小德肋撒聖女，小德肋撒的列入聖品禮，為其餘列聖品禮者的先導。原來聖教會列入聖品禮最為莊嚴隆重。教宗必約第十一為聖女小德肋撒的列品做得格外隆重，打破歷來列品的紀錄，即後來列入聖品的大聖人大聖女，亦鮮有超出者。我們乘這機會可以一叙聖女小德肋撒的列品大禮。

一九二五年五月十七日晨四時起，整個的羅馬城已在蠕動著，群向伯多祿大堂擁擠，據當時估計約有四萬人左右，八時迎接教宗大隊正式入堂，先為各修會代表，繼為各隱院代表，繼以十字苦像，神職界，各大堂代表，後為秘書廳各職員，聖禮部各職員，繼以聖女小德肋撒像大旗，由聖衣會司鐸列隊迎著進行，當聖女大旗像行經群眾前，一陣歡呼聲隨之而起，其後為各善會旗隊，教皇袍劍侍從隊，教廷員隊，教廷侍從隊，教廷長。二位主教捧持教宗三層冠及主教冠，提香，香爐，教宗十字。東方禮的五品隊六品隊，教廷聽告解隊，主教隊連同院長隊共有一百七十餘位，遠自傳教區來者亦不少。最後為樞機隊共三十四位，繼樞機後，即為教宗，身穿金祭衣，坐於十二人抬的寶座上，一路降福群眾。人民歡呼聲如潮水之湧起，自遠而近，再由近而遠，如海浪之掀天，一波未平一波又起。伯多祿大殿同時也忽然變換面目，全堂無數大小電燈齊明，堂內圓頂下背靠大柱之伯多祿像，今天亦盛裝一新，身披金嘉吧，頭戴教宗高冠，雄峙於堂內，當教宗走過伯多祿像前時，伯多祿銅像見到了第二百六十一位繼承者必約第十一亦必極口讚揚。當一八八七年時，有一位年輕小姐，身長還不夠吻伯多祿銅像的足，由她父親抱起來才得一吻者。不料三十八年後的今日，她的名字，小德肋撒，早已震動了普世，今天伯多祿大堂內列品大禮，原來即為此小女子的光榮，天主上智的措置，高深莫測！

教宗進堂列隊的進行達二小時，於是正式列聖品大禮開始：伯多祿大堂為這天的大禮，第一次裝置擴聲器，堂內數萬教友皆可聽清楚大禮的詩句。當教宗升登寶座後，聖禮部長請求人連續三次的跪求教皇將聖女小德肋撒列入聖品，第一次由宗座詔諭處秘書答以教宗於正式宣佈之前懇切求主，於是教宗伏地，眾唱聖人列品禱文。第二次教宗的答覆為跪唱伏聖神降臨。經第三次請求，教宗才正式宣佈：『為天主聖三的光榮，為公教信德之廣揚，為聖教會的增長。因吾主耶穌基利斯督的權威，因真福宗徒聖伯多祿聖保祿的權威，及我們有的權威，已經再三考慮，得羅馬聖教會的樞機團，總主教主教團的同意，我們現在頒佈並定真福嬰孩耶穌德肋撒，應列入聖女名冊中，並規定每年於她週年紀念日，九月三十日，普世教會應恭敬她為非致命的童貞聖女。因父及子及聖神之名。』教宗詔詞一經頒佈，立即唱『我儕讚頌吾主，』大堂內鐘聲琴聲齊鳴，以示慶祝。教宗於是開始舉行彌撒大禮，時正午前十一點鐘。

凡沒有參加過教宗在伯多祿大堂內舉行的彌撒者，不能認識彌撒聖祭的偉大壯麗。祭服的富麗，祭禮的象徵意義，從建定聖體晚起，十九世紀以來公教司鐸為彌撒的種種熱心表示，完全無缺，彌撒完畢，教宗降福在場信友，後戴上三層高冠，坐上寶座，在萬眾歡呼聲中回宮。當日晚上伯多祿大堂燃燈慶祝，並非是現代的電燈光，但完全照舊式的油燈火炬，這是教皇王國被侵後，五十餘年來未曾有的大典，但為聖女小德肋撒列品大禮，重覆破例舉行。小德肋撒開了列品大禮的先例，也為伯多祿大堂燃燈恢復的先例。其後又舉行了幾次大燃燈。小德肋撒實為教宗任內的明星，必約第十一是小德肋撒的教皇。教宗在多少大聖人大聖女中選小德肋撒迎入華諦岡宮園內。當一九二七年小德肋撒列品的第二週年紀念日，華諦岡宮園內舉行了小德肋撒像揭幕禮。

從此以後，教宗必約第十一任內：『在危險中，在困苦中，在疑難中，仰起來看著明星，』這是聖伯多爾納多的話。必約第十一的明星是聖女小德肋撒。所以當蘇俄遭共產危機時，教宗將可憐的俄國托給小德肋撒。教宗要推廣傳教事業，又定小德肋撒和聖方濟各沙勿略一樣，為世界傳教區的主保。聖女小德肋撒為時代的幸運明星，教宗必約第十一的宗座任越顯出牠的偉大。

傳教區的教皇
將來聖教會歷史上對於當今教宗必約第十一，究用什麼稱呼，現在似難斷定。必約第十一之偉大事業，實係多方面的，分開看來，皆係重大無比。但於各事業中推廣傳教事業實為最重要之一，教宗本篤第十五於「至大任務」之通牒上，所定傳教新政策，未及實行遽而逝世，將這事業留給必約第十一。同時傳信部成立之三百週年，亦適於新教宗登基後來臨。必約第十一，一經登基立即表示對於傳教事業之態度。必約第十一表示傳教事業之懷抱，不但在繼續前教宗本篤第十五之新政策，且更進一步認為推廣傳教為其宗座內重要政綱之一。一九二二年聖神降臨瞻禮日，登基後只四個月，在伯多祿大殿內，舉行大禮彌撒，為傳信部三百週年紀念。唱新經後，必約第十一第一次在真理的寶座上，用其教訓萬民之全權，對在場傳教士團體，講演傳教事業之神聖高貴，同時宣佈其對於傳教事業的懷抱。其後於一九二六年二月廿八日復正式頒佈「聖教會事務」的通牒，為傳教事業之大政綱。關於傳教事業之重要決定，亦即一一實行：諸如法國里昂之傳信全升為宗座會，將總機關遷至羅馬；聖嬰會事業之督促；聖伯多祿本籍神職界聯合會之擴充；神職界之傳教士聯合會之推廣；華諦岡宮園內成立傳教區博物院；創辦信德通訊社；集中傳教新聞，提起世界人士對於傳教事業之熱心。種種重要事業，都在就任後不數年內完成。

必約第十一於其「傳教區政綱」通牒內，最重要者為早日建立本籍教士之教區。且親自為中國六位主教在伯多祿大堂舉行祝聖典禮。這是建立本籍教會之開幕大典，何等莊嚴偉大！中國本籍教會，由伯多祿繼承，耶穌基利斯督之代表親手祝聖和建立。開世界本籍教會之先聲，實為中國傳教區的光榮，教宗特別愛護中國傳教區，有人認為必約第十一偏愛中國人民，並非無因。

一九二六年十月廿八日，伯多祿大殿內六位中國主教之祝聖大典，實開近代傳教史之新紀元！六位中國主教為宣化趙斐理伯，蒲圻成奧道利克，蠡縣 (後改安國) 孫默爾覺，汾陽陳類思，台洲胡若瑟，海門朱西滿六位主教。是日為聖西滿達徒二位宗徒瞻禮日，晨八時教宗高坐顯轎入堂，將祝聖之六位中國主教隨後。教宗為是日大典，格外隆重舉行，樞機團，外交團，羅馬貴族皆全體到場，至於伯多祿大堂內之羣眾，極為擁擠。

陪祝聖者為克來毛內齊主教及第一任駐華代表剛總主教。中國教區之成立，教宗之傳教區政策得於中國首先實行，剛總主教實為教宗意旨之執行者。此次更親自率領中國六位新主教至羅馬舉行祝聖大典。剛總主教對於中國教會之建立，實為教宗必約第十一後之第一大功臣。

中國主教在羅馬祝聖之年，華諦岡宮園內正開傳教區展覽會。傳教區展覽會自一九二五年聖年內起，陳列已一年餘，傳教區展覽會之目標，不但為傳揚福音，擴展耶穌神國之鐵証，且亦可証實公教為學術文化之媒介。華諦岡宮園內之陳列告終後，乃將全部陳列遷至拉脫朗大殿內，改為世界民族學博物館。永久陳列，為世界傳教區之永久紀念。

教宗必約第十一對於傳教區之種種設施，可著專書一厚本。現在再一看教宗十五年任內傳教區發展之結果。當一九二二年必約第十一新登基時，在傳信部轄下之世界傳教區領洗教友共一千二百萬左右，十年之後，一九三三年救世聖年第十九世紀週年紀念年，據公教傳教指南上所載已有一千八百萬，增六百萬。到一九三八年，世界傳教區內領洗教友之數字增至二千二百餘萬。十五年內增加一千萬。雖非全部外教領洗者之數字，教友新添兒童之數字亦在內，但同時有幾個繁盛之教區，已由傳信部劃出，改隸普通教務部。則此一千萬新奉教者之數字，亦頗正確。同時傳教區之數字亦大見增加，一九二二年共有三百三十教區，一九三七年一月之統計，已增至五百一十教區，添一百八十座新教區。必約第十一所以開傳教史之新紀元者，在建設本籍教區。自一九二六年祝聖六位中國主教之後，十年內世界傳教區內已有二總主教區，五主教區，安南有二代牧區，中國方面，會外本籍神職界共有十一位代牧區，九位監牧區，會內神職界三區，共有二十三教區，總共有三十二個傳教區，已托給本籍傳教士主持管理，為本籍傳教區。

除上述物質方面之進展外，最重要者尚係精神方面之改換。必約第十一於一九二六年致中國傳教區修會會長函中，曾極力囑傳教士不要參加任何政治活動。現代國家主義民族主義盛行之今日，傳教士之工作目標只在宣傳福音，任何政體制度，皆可隨時適應。聖教會勸人對於國家合法政權，要尊敬與服從。教友所享且能享之權利亦即與其他國民一樣。信仰自由。

教宗傳教政策之象徵，為傳信部大學新校舍之建築。一九三一年四月十四日舉行開幕落成典禮。教宗親臨主持典禮。傳信部大鄰近華諦岡，建築於小山上，教宗到傳信部大學，受全體師生之熱列歡迎後，親自視察各地，登屋頂花園，參觀各教室，并入修生房內視察。當教宗出華諦岡至傳部大學之消息，一經傳佈，由傳信大學回到華諦岡之路上，人民已擁擠兩傍。教宗路過時，群呼教宗萬歲。

東正教
教宗必約第十一登基後，即注意東正教問題。所謂東正教者，西文名 L’Eglise Orientale; les orthodoxeps ，譯為東方教會，或東方正教。當查理曼之後未滿一百年間，君士但丁宗主教福西烏斯，對於羅馬教會已有離心之趨勢，及後因君主之侵佔教權，及各種禮儀，規律，超性教理之爭執，頗不願受羅馬教會之統轄，常思獨立自治。一０五四年教宗乃正式棄絕當時之君士但丁宗主教彌額爾塞路來蘭氏，裂教局面遂以形成。但此種裂教之事實，從未經過正式宣佈，且羅馬方面亦不願稱東方教會為裂教，而仍稱之為東方教會，或離別之兄弟 Les Freres Separes 。歷代教宗皆致力於東正教之回歸羅馬。東正教之開始，既無形式，亦未正式宣佈，則將來之東正教之回歸，當不無可能也。

羅馬教宗近年來對於東正教之回歸，皆曾有所努力。教宗良第十三對於為東方教會服務之修會，特別加以提倡和優待。教宗必約第十創立了聖經學院。本篤第十五另立東方教會部，必約第十一才完成此宗座東方學院之大事業。必約第十一對於東方各教會，俄國之斯拉夫禮，希臘皮桑丁禮，叙利亞禮，高德禮，亞比西尼亞禮，梅爾基德禮，瑪拉巴禮，都希望他們的歸來。

必約第十一登基後，不久即頒佈其對於東方教會的政綱。教宗的新政綱即東方教會與西方教會之互相諒解。東方教會應該消除他們對西方教會種種成見。西方拉丁教會亦宜努力多多認識東方禮之種種問題。宗座東方學院之設立與辦理，即所以達到這雙重目標者。故所定課程有比較神學，教父學，東方考古學及聖禮學，東方聖律學，東方教會史，東方語言等講座。東方學院之博士學位已漸為人重視，所出版之基教東方問題叢書，為東方學唯一有權威之叢書。

一九二五年之聖年內，亦為第一次尼西大公會議之第十六世紀週年，必約第十一決定趁這機會舉行隆重紀念典禮。第四世紀和第二十世紀，尼西和羅馬，東方和西方，都在伯多祿大殿內聯合起來。原來當第四世紀，聖教大難之後，君士但丁頒佈了保教諭旨，聖教會得享平安和自由；但亞利亞異端興起於教會之內，於是召開第一次大公會議於小亞細亞之尼西。教宗西爾物斯德肋派代表主席，君士但丁皇親自到場，以示隆重。當時出席公會議之普世聖教會主教，雖小亞細亞，巴爾幹，和埃及方面者為多，但法國，西班牙，意大利各地教會皆有主教到場。尼西公議會係由羅馬教皇召集，由教皇代表主席者，東方與西方教會完全聯合為一，宣佈亞利亞之異端，公定尼西信經。

為紀念第四世紀之大公會議，十一月七日先在拉脫朗大堂舉行典禮，十一月十五日在伯多祿大堂復舉行大典，伯多祿大堂第一次舉行希臘皮桑丁禮大彌撒，教宗必約第十一親自參與大禮，此實破天荒之盛舉。伯多祿大殿從沒有舉行過東方禮大彌撒，基利斯督代表也從沒有正式參與東方禮大彌撒。當時伯多祿大堂為適應東方禮之舉行，特別加以改裝，教宗寶座搭在伯多祿像對面，中間立祭台一座，原在伯多祿墓上之正祭台處，敬供基利斯督像。教宗升寶座後，東方禮大彌撒開始，主禮者羅馬尼亞總主教，陪禮共有廿一位主教與司鐸，每人代表一種東方禮，教宗亦手持希臘禮苦像，參與大禮。用聖若望基所的東方禮 (為聖若望基所遺下，為第五六世紀在安底奧基亞和君士担丁普遍舉行的禮。) 的語言舉行降福，行深俯首禮。尼西信經先由教宗用拉丁語高聲念過一遍，再由東方禮主教用希臘語朗誦。此次伯多祿大堂內舉行的東方禮大彌撒，因紀念尼西公會議之機會，東方和西方兩教會，樹立了將來和合為一的象微。

一九二八年九月八日宗座頒佈「東方事情」Rerum Orientalium 通牒將羅馬宗座對於使東方教會歸來的種種努力，重加叙述，表示「使他們合而為一」的懇切希望。

但教宗必約第十一對於歐洲北部之其他離散的兄弟，也未嘗或忘，一九二八年一月六日頒佈「人類心靈」 Mortalium animous 通牒，論聖教會合一的問題，使世界人士感覺到誓反教和東正教有歸於羅馬教會的必要：「將成一棧一牧！」

教育通牒
必約第十一，也跟前教宗良第十三一樣，是頒發偉大通牒的教宗。有人說他自己曾決定要繼續發展，尤其是注意到具體的實現教宗良第十三的教訓。這即教宗必約第十一自任的職責。教宗良第十三的格言是「光明在天上。」這句話已完全實現了。必約第十一生於意國的倫巴底，注重實際，為倫巴底人的天性。必約第十一頒發了許多重要通牒，不但使聖教會的道理進一步為世人所認識，還實現在日常生活中。

必約第十一登基以來頒發了二十餘種通牒，討論的問題非常多，自政治關係起，直到純粹的宗教問題：例如賠補耶穌聖心所受的凌辱，耶穌君王，聖年，聖五傷方濟各七百週年，依納爵神操 (避靜) ，聖奧斯定第十五世紀週年，耶穌聖心，司鐸品位，聖多瑪斯列聖品之七百週年等通牒。此外尚有關於改組修道院課程的指令及細則，甚至連經濟危機，失業問題，軍備競爭也發表通牒，最近還有關於電影問題的通牒。但在這許多通牒中有三個最重要最偉大的通牒，有如三顆明星，照耀天空，光芒四射：即教育通，婚姻通牒，和四十週通牒。

教育通牒的動機是因意國法西斯黨把持全國青年教育，黨化全國青年，忽視聖教會和家庭的神聖權利，認為兒童教育是國家的專利品。所以教育通牒先用意文發表，其他各文字的正式譯文，亦在幾天後陸續發表。但教育通牒的內容是全世界人士宣佈聖教會對於兒童教育的主張。其實當這獨裁政治流行一時的今日，全世界人士都有一讀這教育通牒的必要。我國近年的教育政策，也在走上把持青年教育的一條路，我們對於這偉大通牒，更應加以深切研究和注意。

必約第十一先闡述了兒童教育權是聖教會的特權。聖教會負有教授人民宗教道理，培養道德生活的使命。歷史上聖教會怎樣實際地實現了這使命，直到現在，聖教會也仍保持這神聖的權利，不肯稍為放鬆。教宗繼即聲明兒童教育權是家庭的專權。這是根據性律而產生的，凡國家法律根據性律規定的國家，也都承認：家庭父母享有兒童的教育權。教宗引証美國最高法院的判決案如下：『國家絕沒有包辦兒童教育的權利，國家不能強迫兒童入公立學校，接受一種限定的教育。因為兒童不只是國家的，生養他的父母同時也有嚴格的義務去教育他。』

教宗末了又規定國家所有的職責，是保護和推進家庭的行動，並非是所以替代家庭的，除了家庭不能盡自己的使命特別情形之外，國家不能替代家庭的職權。至於聖教會的超性權利，國家更應加以尊重。國家也可以強迫全體人民都有完成國民天職的必需知識和身體上，智識上，道德上的相當教育程度。國家對於某幾種準備教育，例如軍事教育，自然可完全專權主持的。最後國家也應擔負全國人民的國民教育。總之一句：聖教會和國家可以且應該互相合作，實行青年的基督化教育。

其後教宗又討論教育上的幾個問題：教育申斥自然主義不認兒童因原罪的遺毒，帶有偏於惡的傾向，藉自由的美名，減輕或根本取消教育者的管理和權威，主張教育上的放任主義。教宗勸人對於性教育問題上要謹慎明智。對於男女同校問題，認為一種有害無益的錯誤，因為男女同學，否認造物主所定性別的差異，和兩性的自然傾向。

至於基督化教育的場所，教宗宣佈第一是家庭，同時對於現代很多夫婦沒有良好的準備表示惋惜。第二是聖教會和聖教會各種教育事業；第三是學校，學校不但不應該違反家庭及聖教會的教育工作，且應和二者實際上完全合作。因為多瑪包奧說：『無論如何，一個人的文學教育，社會教育，家庭教育或宗教教育，若不是完全和諧和調合，這個人便是沒有能力，也沒有幸福的。』

所以一個公教兒童，應該享有公教學校的教訓。照分配教律的正義，在宗教不統一的國家，政府對家庭所選擇的學校 (指私立學校) 應有公平的津貼，事實上在許多國家內確是如此的，但在另外許多國家，卻違反正義，公教教友不得不忍痛負擔公教私立學校的經費。有幾個國家內，公教教友還努力奮鬥，以期獲得較合正義的教育法令。

教宗於教牒末段，指出教育應達到的目標：教育成一個完全的教友，一個超性的人，他的思想行動能完全根據信德所指示的真理。倘有人認為這種教育是有害於人的自然發展和現世幸福的，可以一讀聖教會的全部歷史。原來聖教會的歷史和人類的文明史，進化史，早已合一而不能分的了！

婚姻通牒
頒發教育通牒後的一年同月同日，又頒發了婚姻通牒。

教宗良第十三於一八八０年二月十日頒佈關於婚姻和家庭問題通牒時，已經預料到這神聖制度後世將受的打擊，不料五十年後的今日，這位大教宗的預料完全實現了。所以教宗必約第十一在這婚姻通牒上要『訓示全世界人類基督化婚姻的性質和尊貴，和對於人類社會及家庭所有的利益；違反夫婦生活的錯謬害處；及所以挽救的良藥。』

這是婚姻通牒的重要段落。教宗首先宣佈了婚姻是天主定的制度。先用聖經來証實，再用聖經來証明婚姻的尊貴。傳衍和接續了人類，『養育朝拜真天主的人，』倘只從社會方面看來，夫婦的責任也是非常尊貴和重要的。這是婚姻的雙重主要使命，同時也應完全遵守婚約上的條件：夫婦間的忠實，婚約的不能解除。教宗証明這是基利斯督親自定立的制度，在這制度內丈夫應居於妻子和兒子之上，為一家之長，但女人的服從男人並非否認了女子應享的權利，女子既然是男人的同伴，是兒子的母親，是他的妻子，有她的人格和男子享有平等的權利。可見聖教會對於婦女問題的立場，亦在提高婦女的地位和人格，但並非是如同所謂婦女解放主義者戕賊了婦女的天性，只事烏托邦的解放宣傳。

教宗其後又對於現代違反婚姻神聖使命和制度的種種學說及罪惡痛加責斥：『現社會內竟然公開的，不知羞恥的將神聖的婚姻踏在足下，言語中，文字上，戲劇中，小說內，電影，上廣播中，所有現代科學的最新發明，都被公開利用著來破壞婚姻的神聖。』他們的目標，第一是否認婚姻的神聖性，他們認為婚姻只是人類生育的本能衝動，和滿足性慾的工具。在這謬誤的原則之下，種種非法的行為和不知羞恥的怪名詞也隨之而生，教宗也直接爽快的指出這些名詞：所謂臨時結婚，所謂試婚，所謂友誼同居等怪名詞，只偷享婚姻聖事的全部權利，而絕對的遺棄了應負的義務，於是從這自私自利的主義中所產生的便是侮辱了婚姻的神聖，和打胎，節育等殺人的惡習慣。生育小孩本是自然的現象，但卻被認為夫婦生活間的不幸事件。教宗不得不大聲疾呼，宣佈用任何人為的方法，阻止生命的產生者，都是違反天主的法律和自然法的，都是犯大罪的。這是天主的法律，生命是天主的，人怎有權可以自由去殘害？不論是殺死母親或殺死小孩都是殺死一個生命，都是犯了「毋殺人」的誡命。也不能藉兒童有害母親生命為理由。請問這無罪的嬰孩怎能害人！醫師即在這情況內實行打胎，或勸人用取消生命的毒藥者，也是犯法而不道德的。國家的使命應該保護弱者，無罪者，倘立法上不知嚴格禁止，或放任，或默許這種殺死生命的事實，也是妄用國家的主權。至於有國家藉阻止遺傳而強行制止生育，即使是不應該結婚的人，也不能強迫取消其生育能力，國家無製定該項法律的權力。

倘國家法律上宣稱婚姻純粹是世俗的事件，不認婚姻的聖事性和應歸聖教會主持；或者法律上承認離婚的效力；或者法律上承認公教人可與非公教者結婚；不必獲得教會的准許等，這都是越出國家主權的範圍。

這一切罪惡的結果，為人口生殖力的削減，社會健康的危機，私娼勢力擴張的危險，夫婦間不忠實的刺激的增加，家庭內的不和睦，婦女和母親地位遭受侮辱，及信德的搖動，兒女教育的無人主持。對於這一切罪惡，教宗最後指出其根源，復提示挽救的良藥。

一切罪惡的根源，為社會上非基督精神的擴展，所以最重要者為社會基督化生活的復活。人類應和私慾偏情三仇奮鬥。公教教友應組織起來，聯合攻擊一切反基督教的組織和宣傳。向政府要求取消幾種不道德的法律，不道德的默認和放任；要求政府製定所以保護婚姻的神聖性的法律，支持兒女眾多的家庭；要求政府的立法對於婚姻問題，要採取聖教會婚配聖事的精神。

國家和教會在婚姻問題上，能完全合作，是雙方有利的，教宗提出華諦岡和意國所訂的協定為模範。在這協定中婚姻問題，完全是根據聖律而規定的。

教宗必約第十一，在這婚姻通牒上，對於宗教，社會，道德問題，表示極深刻的瞭解。對於信德的道德的真理的維護上，表顯著極勇敢的毅力。但同時在嚴厲中，復寓有慈父般的善良慈愛。偉大的教宗，才能有這偉大的通牒！

四十年通牒
在必約第十一所頒佈的通牒中，最偉大的要推關於社會問題的四十年通牒。教宗不只要以此紀念良第十三的「新事件」 (勞工問題通牒) ，還要將現社會進步後的新政綱，曉示全世界。

教宗於四十年通牒中，分三大段討論。第一段是歷史部份，將良第十三，頒佈「新事件」通牒後，世界所得的教訓和成績，作一簡略的佈告。「新事件」通牒，大有助於社會學和經濟學，根據公教原則，為勞動階級增進了宗教上，道德上，社會上的教育，使他們認清了自己人格的尊貴，教友的地位，知道保護自己階級的經濟上道德上的利益，引導人類走上復興的道路。從來把持一切的自由主義，其政策已漸漸改變，稍為服從公義的指導。勞動者為反抗自由主義的不公的壓迫，已獲得組織工會，以互相援助，互相保護自己正當權利的自由。此為各國公教工會之結果。

教宗在第二段上，另外對於幾個引起論爭的問題，或因社會生活環境的深刻變化，不得不再行確定公教立場者，表示態度。教宗良第十三先曾宣佈聖教會對於社會問題不但有權，且有嚴重責任表示正當態度，但不是關於技術或現世利益方面，而是和道德律及福音有抵觸的地方。

例如關於產權問題，和它的雙重性 ── 私人性，社會性 ── 必約第十一和良第十三都宣佈了共產主義和相反的個人主義的錯誤。教宗對於產權的責任，和國家對於產權的主權，喚起人們的注意。

資本和勞力是現代經濟制度的兩個主要成份。教宗論及資本和勞力的相互關係時，宣稱資本和勞力都不能獨霸全部利潤，必約第十一引證良第十三的話：『沒有勞力便不能有資本，沒有資本也不能有勞力。』過去，資本和勞力分配其合作所得的利潤，實在太不公平了。經濟制度使財富集中在少數人手內，使無數勞動者除雙手和勞力外別無所有，所以必須依照社會公義重行改組。勞動階級的復興，為教宗良第十三所渴望者。雖然社會環境的不平等狀態是永不能完全消除的，這原來也是天主上智的措置。但勞動界也應一級一級的升起來，達到某種程度，有相當資產的舒適狀態。要達到這個地步，只有對於勞力酬報為更公平的分配。工資不但應該滿足一個正經工人個人生活的需要，還應滿足他的家庭生活的需要，供給他實際上能改善生活環境的能力。

教宗又指示了改組現社會的大綱，以期符合社會正義。用各業間真正實心實意的合作，來代替階級鬥爭。勞力不是一種普通貨物，因為勞力上印有工人的人格，應該尊重的。各種不同的工業，各種不同的生產，各種不同的職責，都是互相聯合以謀公共的利益，各份子間越是能忠實的全盡自己職業上的使命，社會也越是團結，和諧，幸福。

教宗在第三段上鳥瞰式的觀察現代社會的經濟制度：教宗雖沒直接地責斥經濟制度本身的罪惡，但不能不指出其弊病和弊病的重要。過去的無限制的競爭，現在改為驚人的經濟勢力的集中，不但每一個國家如此，連全世界的經濟力也只在少數人手內。這樣的集中，自然容易變成專制。為改變這不合理的現象，只有回到公教社會原則上去的一條路。

社會主義自以為對於這社會病態有根本醫治的良藥，但結果卻使人知道它的藥比病還更有害。從良第十三發表「新事件」通牒以後，社會主義已分為兩派，一派可以稱為社會正義之真正嫡傳者，已變成共產主義，一派保存了社會主義的名義，實際上在許多國家內已改頭換面，把他的政策大加緩和了。在許多方面，他的立場已和公教立場很接近了，而在某些人看來，已認為只剩名詞上的差別罷了。但教宗毫不遲疑的宣稱：雖然社會主義在今日有很多地方和公教社會政策有相同點，但社會主義者倘真是社會主義的信徒，對於社會的基本觀念，仍和公教的社會觀念完全立於相反的地位。教宗警告教友們不要惑於社會主義的外表相似，認為可以與之合作，教宗說：『一個真正公教好教友，不能同時也是一位真正社會主義的信徒！』

教宗勸公教信友要趕快組織起來，努力於復興社會，在愛德和公義的堅固根基上，重造公教的社會。教宗認為醫治現代社會病之唯一良藥，只有從病的根源上著想，病的根源是社會的漸漸非公教化，所以治病良藥，即在推行基督文化社會的重建，要每一個社會份子抱定高尚尊貴的思想，聖善自己的生活。每一個份子基督化，即全社會也完全基督化了。要用公義，愛德，灌輸於社會生活內，愛德是社會唯一堅固有效的繩，可以維繫全人類為相親相愛的一個家庭！

羅馬問題
羅馬問題是一八七０年後，宗座和義大利政府間和好的障礙，亦為國際史上的一個污點。羅馬教皇王國的領土，被義大利王國用武力侵奪之後 (一八七０年) 教皇和義政府即完全絕交，教皇自願閉居華諦岡宮內，不肯外出，以示抗議。教宗必約第十一被選後，即在伯多祿大堂之大露台上，降福全球及全城人民，這已打破五十九年來之習慣。但其後則仍如前任四位教皇深閉宮中，且於登基後的第一個通牒上，宣佈羅馬宗座的超越國際性，所以不應隸屬於任何世界權力之下。倘教皇接受義政府於一八七０年侵奪教皇王國後，所頒佈之保障安全法，即承認為義國人民，受義政府的保護，則這羅馬問題的癥結所在，幾時才有圓滿解決的希望，只有天主知道。所以當一九二九年二月十一日，宗座和義政府間的和約，簽字消息發表後，全世界為之一驚。事前一日，當教廷國務卿招待新聞記者，發表教廷和義大利訂立和約，行將簽字時，有人還認為教廷將正式否認關於解決羅馬問題的種種謠言，不料謠言竟為事實。羅馬問題從此即告解決。不但和約成立，華諦岡和義大利王國訂立和約，還訂立協定將義國教會和政府間的關係，也完全規定了。

我們在討論這和約之前，可以先看教廷和義政府所訂的協定。教宗認為協定及和約為解決羅馬問題的兩面。教宗因有這協定，才認這和約。二者須同時成立，也當同時喪失效力。原來教廷和義政府新訂的協定，可說是近代國家對於教會聖律所能有的最大敬意的表示。因這協定『使義大利歸於天主，使天主回到義大利。』協定上不但正式宣佈羅馬教會為義大利的國教，且政治上和教會有關的問題，須完全照聖律的字面和精神去解決。義國的主教區，要遵照義國的行政區再為劃分。教會和修會組織，享有法律上的權利。除政府可以有政治上的反對理由外，教皇享有任命主教的絕對權利。政府承認且採取教會的全部罷工瞻禮日。公立中小學校內，規定教理課為必修課程，宗教結婚即為國家法律上的結婚，上列幾點都係教廷和義政府間所訂協定的重大節目。從此以後義大利成為公教的大國。

教廷和義政府訂立的和約，恢復了教皇的形權，建立了華諦岡國。這是教宗可以自由行使其無上神權不可少的基本條件。歷史上稱之為拉脫朗的政治和約。其最重要一條為：宗座承認撒沃依朝的義大利王國，以羅馬為義國政府的都城。同時義國方面，承認羅馬教皇統治華諦岡城的國家。這是一個雙方平等性的和約，並非如先前的保障法，只是義國一方面的法律。

華諦岡國的領土，有伯多祿大殿的廣場，華諦岡宮殿，博物院，圖書館，花園，和其他附屬建築，四週有四十四個公畝，合中國二百九十三畝，實可謂世界上面積最小之國家。惟教宗所享有者，並非只係產業之產權，而係治權，一個國家的完整治權。所以表示這統治權者，有其獨立的政府，有立法，行政，司法三權，可以與其他各國互派使節，有巡警，有人民，有國旗，有幣制，有交通組織，有郵政，有無綫電台，有鐵路。此外拉脫朗殿，及拉脫朗大堂，城外保祿大堂，聖母大堂，宗徒大堂，和城內各聖部宮殿，幾個大修會之總院，羅馬以外岡道爾福教宗別墅，亞細西，勞萊德，巴杜等聖堂，皆享有治外法權，和各國使館，享有同等權利。同時義政府又為教宗自一八六０年至一八七０年間所受損失，賠償一千七百五十兆里拉。

這是華諦岡國建立的經過：和教宗王國過去的情形相比，真有天壤之別，不能相提並論。但國際法上統治主權的成立無面積大小的區別。教宗必約第十一也曾說：『這一塊土地，在實際上是很廣大的，因為包括世界唯一的珍寶，藝術界學術界的珍寶，華蒂岡圖書館，兩半圓形的伯寧柱游廊，彌蓋安琪的圓頂，宗徒之首伯多祿的墳墓。再者我們看事，可以效法聖方濟各，在最微小的軀體內，藏有偉大的精神。物質方面的土地減到不能再小的界限，使人看出其完全精神化。這是天主的一種精神的力量，華蒂岡國負有維護這精神力量的使命。』

在國際立場方面，拉脫朗和約於三月九日也經各國使團的承認。教皇正式接見各國使節，由巴西大使領袖發言：『我們用列國名義，對於這次成立兩國和好條約，表示誠懇的敬意。聖父因最高的明智，情願受極大的犧牲，接受這一角土地，只為宗座精神上無上獨立權威，也有政治上，實際上的獨立鈐記。但我們認為這一角土地是全世界公教人民的公共家庭，人人在此一如在普世公父的家內。這是超越國界的一座靈魂的城市，為數百兆靈魂的一座燈塔，一個休息所，一個具有大吸力的中心 ……。』

拉脫朗和約成立的那一年，六月七日，復經雙方批准。七月廿十五日，教宗第一次出華諦岡宮門，作正式接收國境的表示。但教宗的接收國境，係用恭迎聖體的儀式。乘五千名國際修院生大朝聖團的機會，教宗恭捧聖體出伯多祿大殿門，繞伯多祿廣場一週。在廣場入口，舉行聖體降福。

拉脫朗和約簽訂後的自然結果，為義國王室的復歸教會，十二月五日義王愛瑪奴愛爾和意后入宮，覲見教皇。這是和約上最後一條的履行，從此羅馬問題便成為歷史上的名詞了。

華諦岡國
拉脫朗和約簽字之後，華諦岡國全境成了一個建築工場。破舊建築一一拆毀，新式建築也即漸漸聳起。一九三一年十一月一日諸聖瞻禮，教宗正式巡視國境一週。讓我們現在跟在教宗之後，參觀華諦岡國一週。上午十一時，教宗汽車到才開門，下車後先繞伯多祿大殿後之大道，直到舊聖斯德望堂。堂內外重整工作正告完工。參與工程的工程師，跪呈手捧的重整工程細圖。據傳稱：這堂即係君丁但丁聖堂之遺跡。

由此走幾步，在伯多祿大堂的更衣所廣場的對面之舊小修院，現在已完全一新，改為法院，上面高揭黃白二色的教皇旗，正門上塑有當今教皇徽號，三球與鷹。法官，律師和全體職員迎接教皇入門，右邊為法庭，後為休息會議廳，繼即為獄囚看押所三間，其設備與現代式新監獄相仿，教皇見而微笑。教宗巡視一週後，走出法院，入華諦岡花園，該園據華諦岡的一面，沿奧來利亞大道，遠處可以看見無線電台的兩根高架。對面下首有一座正方形之建築，為鑲嶔工程研究室。歷代教宗都是很重這偉大鑲嶔的藝術者。

華諦岡國境雖小，但有一個現代國家的設備，火車站更係不可少的交通工具。教宗一行走向新建火車站，車站建築外表似乎很為平淡，內部卻極為華麗。出車站到華諦岡的中心，有華諦岡長官公署，華諦岡長官賽拉尼率同職員六十餘名跪接教宗。教宗參觀公署後，出門乘汽車繞華諦岡花園一週，直上山巔。在無線電台和露德聖母山洞中間，有哀底奧比亞修院，全體修生，在東方禮部長樞機率領下，列隊迎接教宗，教宗入修院小堂祈禱片刻。

由哀底奧比亞修院直上，到華諦岡山巔之最高點，此處有華諦岡無線電台。第九世紀教皇良第四建這堡壘時，萬料不到一千年後他的後繼者必約第十一，要利用這古老的堡壘，作為向全世界廣播台之台基。教宗入電台後到處巡視一週，機器室，蓄電池一列一列像圖書一般的陳列著，發電號室，播音室等。華諦岡電台設計者馬可尼親為教宗解釋一切。教宗於一九三一年二月十二日為華諦岡電台舉行開幕式，第一次向世界廣播。這是打破歷史紀錄的事件，全世界人民於這一天內，都恭聆世界共父的慈訓。

新建築中還有華諦岡的美術院，在三年的建築時期內，教宗幾於每日前往巡視一次。華諦岡美術院為最新式，最現代化，最科學化的建築。

華諦岡國在國境以外，尚有教宗治權的所在。除在前一章上已提起的許多大堂，修會及羅馬城內的某某宮殿外，還有教宗別墅岡道爾福。

岡道爾的宮殿為教宗吳爾朋第八所建，其餘歷代教宗都曾加以擴充或裝飾。每到暑期，教宗必前往避暑。自從一八七０年羅馬被義軍佔據，教宗自稱俘擄，自閉於華諦岡宮殿內後，岡道爾福別墅便被放棄了。拉脫朗和約簽字後，岡道爾福別墅復歸教宗。於是大加修理，三年後完全換然一新。

教宗於一九三四年八月二日，第一次前往岡道爾福別墅，向群眾廣場之民眾，於宮殿三層樓之鐵欄露台上舉手降福，恢復了歷代教皇赴別墅避暑的舊俗。

聖年中的必約第十一
教宗必約第十一任內，一連過三個聖年：一九二五，一九二九，一九三三。聖年是天主廣施恩寵之年，也是人類獲得救援之年。一九二五年之聖年為例行聖年，因教宗波尼法斯規定，每隔二十五年，有聖年一次，一世紀內有聖年四次。一九二五年為二十世紀之第一次例行聖年，但歷代聖年中，未有如此次聖年之完全成功者。事後華諦岡曾出版一厚一千二百篇之大本紀念冊，以記聖年內大事。計此年內世界各地前來羅馬朝聖者，共一百餘萬人，而六件列入聖品案，及傳教區展覽會，又為一九二五聖年內之偉大事件。

一九二九年為教宗必約第十一晉鐸五十週年紀念，因於一月六日發表一九二九年為特別聖年。教宗請求全世界人士於此特別聖年內，共同祈禱，求賜風化改善，信光普照，神職界熱心服務，基利斯督之和平在基利斯督神國中完全快復。教宗先於一九二八年十二月八日，在聖伯多祿大殿為男女兒童各五十名親自初領聖體，作為金慶年之開始。

一九二九年的聖年，又恰逢拉脫朗和簽字，羅馬問題解決，教宗得於聖年的十二月八日赴拉脫朗大殿舉行其晉鐸五十週年紀念彌撒。五十年前的十二月八日，亞基婁底在拉脫朗大殿晉升鐸品，五十年後的十二月八日，當時的青年司鐸，現在頭戴三層金冠，仍回拉脫朗大殿，舉行紀念彌撒。這不但是晉鐸金慶紀念中稀有的現象，即歷代教皇的晉鐸金慶紀念，也少有這樣的盛典。

一九二九年的聖年，世界各國人民前往羅馬朝覲者，較一九二五年的聖年，似更普遍。法國方法有五千青年的大朝聖團，尤為本聖年生色不少。其後於一九三一年又有法國青年工人一千二百名之朝聖團，此實為一種超前的英豪舉動，因為每一個青年工人需要長時期的儲蓄和犧牲，才能有足夠一次羅馬朝聖的費用！所以教宗格外歡迎，覲見時，慈父的心腸，完全流露，接連一點餘鐘的談話，更打破了團體朝聖覲見時間的紀錄。

一九三三年為救世後第十九世紀的紀念年。教宗於一九三二年慶祝聖誕節典禮中，發表一九三三年為特別聖年，為紀念耶穌基利斯督受難救贖的第十九世紀週年。教宗於發表聖年勅諭上，提出應該紀念的有：建立聖體聖事；建立司鐸品位；耶穌受苦受難；十字架下定聖母為世人之母；耶穌復活；賜宗徒有赦罪權，建立告解聖事；立伯多祿為聖教會之首，立定教皇統治權，耶穌升天；聖神降臨；和聖神降臨後宗徒們傳揚福音的神速。有這許多聖教會最重要的紀念，救世特別聖年自然為普世聖教會所熱烈歡迎，慶祝。但當時世界正滿佈著不景氣，經濟蕭條到達頂點，加以國家民族的對立，日漸尖銳化，所以教宗復指示救世聖年的目標：民族間的和協，及真正繁榮。使人民忘掉現世的一切，提起心神，注意永遠和天上的事情。

作為救世聖年的開幕典禮，教宗在伯多祿大殿內，於一九三三年四月的第一瞻禮六的前夕，聖母七苦瞻禮晚，親自舉行聖時，這是伯多祿大殿內破天荒第一次的教宗親自舉行的聖時。樞機團，宗主教，主教，外交團，羅馬貴族，及無數民眾，都於這一晚上在伯多祿大殿內，和教宗一同舉行聖時。當時羅馬朝聖團的擁擠，為一九二五年聖年以後所未有。羅馬各飯店竟用大汽車將住客載赴效外分住。教宗同時又將此聖時推廣於世界各地，全世界各聖堂，都同時舉行聖時，和山園祈禱中的耶穌，一同哀禱天主聖父，為世界祈禱。

救世聖年指定得大赦的聖堂，除伯多祿大殿外，還有拉脫朗大殿，城外保祿大殿，聖母大殿，教宗決定一一親自前往。耶穌升天瞻禮日，教宗先赴拉脫朗大殿。聖保祿大宗徒瞻禮日，赴城外保祿大殿。最後十月十一日赴聖母大殿。幾座宗座大殿，教宗都已一一去過，一八七０年後完全中止的習慣，因這救世聖年的機會，又一一恢復了。

宗教協定
教宗必約第十一在宣佈政綱的「基利斯督和平在基利斯督神國中」通牒上，和論耶穌君王的通牒上，到處表顯著施政的一致原則：福音上的「應該他君臨天下」。基利斯督神國到處應該恢復創立起來，在個人生活中，在家庭生活，社會生活，國際生活中，都應該創立起耶穌的神國。我們都應從這角度上去觀察必約第十一一生的行動，這在他和各國政府的關係上，和各國簽訂的宗教協定上，尤為顯著。

過去歷史上沒有一位教宗，在任時簽訂的宗教協定，像必約第十一所簽訂的那麼多。這是必約第十一外交上的成功。倘只從普通政治家，外交家的觀點看必約第十一的外交政治工作，是容易犯很大的錯誤的。宗座的政治活動，目標更高更遠，使基利斯督化的精神，打進國家民族立法中，使各國在法律上承認聖教會享有至高神權。聖教會是具有國際性，且是超國際的。聖教會是一個組織完密的社會，是和國家一樣的，但因聖教會的起源，和她的最後終向，及所以達到終向應用的方法，都是由天主親自定的，所以她是超越國家之上的。

宗教協定在歷史上普通不能獲得美滿的結果，且反因而生出多少困難麻煩來。「宗教協定史，即係痛苦史」，必約第十一自己也曾提起過這句話。聖教會簽訂宗教協定時是為人民靈魂的利益著想，只要於一國人民靈魂上有益，宗教協定雖係一部痛苦史，聖教會仍不稍畏縮地去簽訂。最認識這些犧牲的痛苦者，即聖教會自己，即必約第十一本身。但必約第十一仍盡力之所能及，在現代一切可能的環境中，為更求適應時代的需要，不顧一切，和各國政府講求最完善的關係。現在世界上已無人再可以不認識聖教會的了。不認識她，即係否認她，即係艱難她了。因聖教會和世界各國所結的外交關係，使她成為世界公認的唯一最高機關。宗教社會和政治社會都是天主創立的。神權形權都是天主立定的，各有各的界限，可以不相侵不相擾，且還可以相輔相助而行的。

必約第十一自登基以來，曾和各國政府簽訂十八個協定。現在列舉於後：

一九二二和萊索尼亞，一九二五和德國之巴威累，一九二五和波蘭，一九二六和法國政府，一九二七和立陶苑，一九二八和捷克，一九二八和葡萄牙，意大利，羅馬尼亞，一九三二和普魯士與羅馬尼亞，一九三三和巴特與德國，一九三四和奧國，一九三五和南斯拉夫。

教宗必約第十一和各國政府所訂的協定，普通都有一種特點，和以前所訂協定有很大的進步和利益。歐洲大戰之後，歐洲地圖幾乎全部改變了，只有一個力量在風波中獨巍然崛起者，厥為羅馬宗座。世界大多數國家都派有政治代表常川駐節於華諦岡，必約第十一在所有簽訂的協定中，時時大聲疾呼，勸人民和諧平安，為這四分五裂的歐洲，立和平的模範。但教皇必約第十一和戰後新興諸國，簽訂宗教協定時，倘沒有具客觀的政治眼光，和一種政治胆量，也不敢貿然簽訂。歐戰之後，各國宗教情緒，突然高漲，到處都表顯著深刻的宗教復興氣象。另一方面，聖教會獨立不受任何牽制，於簽訂協定時，教宗必竭力堅持：主教的任命，宗教禮的自由行使，教會學校的法律地位，公教進行會的組織，教會婚姻，有時連教會聖律都獲得相當的實現。羅馬教皇的地位，從沒有如現代的受世界各國的尊視和敬重的了。

教宗任內的十字架
教宗必約第十一，並非時常在大博爾山上，享受榮光的。他在任內總是負著十字架。法國行動黨的取諦和棄絕，為一九二六年，一九二七年的十字架。意大利法西斯政府的教育政策，侵奪聖教會的青年教育權，有破壞拉脫朗和約的危險，教宗崛起力爭，幾經波折，幸得不久即告和平解決，這是一九三一年的十字架。以上兩個十字架，都可以說是短時期的。但在教宗任內的十餘年，沒有間斷的壓在教宗肩上的是共產主義。全世界人士都知道。羅馬教宗一方面怎樣的救護蘇俄飢荒災難，教宗的賬災使團不絕途中；一方面大聲疾呼，動員全球人士向共產主義宣戰，他在歷次御前會議中警告提示，在熱諾瓦國際會議中提議，又組織俄事委員會，頒定求為俄國誦，一九三０年三月十九日聖若瑟瞻禮日，且親自在伯多祿大殿內為俄國獻祭祈禱。復於一九三六年，發表共產主義通牒，為共產主義最後的判詞。但共產主義不只是空洞的學說，係實際行動的政治革命，無神的共產主義實行政治革命後，激烈者焚燒聖堂修院，沒收教會產業，殺戮修士修女，次者封閉聖堂，驅逐司鐸，這在蘇俄二十餘年來，沒有一時停止過。無數主教，司鐸，修士，修女，男女教友，或遭戮，或被流放至極邊，或閉居縲絏中。

蘇俄如此。效法蘇俄而起的墨西哥革命，艱難聖教會情形也不相上下。最近西班牙之內戰，政府軍治下之殘燒殺戮，慘不忍聞，實為教宗最傷心的十字架。

共產主義之外，德國國社黨的新式艱難教會，亦為教宗最近的重大十字架，侵奪青年教育權，對於教會的種種合法權利，時時處處加以取諦禁止，一方面宗教協定仍在繼續有效，一方面則藉詞搪塞，為無信無義的卑鄙行為，教宗於是不得不於發表共產主義通牒之後，發表責斥國社主義之通牒，謂國社主義近年來藉口謬誤的種族主義，提倡優生學說，違反聖教會的婚姻聖律。不料意國政府因政治關係，近亦隨柏林之後，從事於種族主義的宣傳。凡此皆為教宗晚年的十字架。
1938 年 11 月至 1939 年 9 月

◆ Pio Xi e il Suo Tempo, By A cura di Franco Caiani, I Quaderni Della Brianza, 2012.
◆ 歷代教宗簡史, 鄒保祿著, 台灣聞道出版社, 1983.

http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/index.htm